Ibid., p
25. V. édit. Paris 1519 (B. N., Inv. Rés., D. 4933); pour l’activité littéraire de cet auteur, v. Quérir et EcHanD, op. cit., t. 1, p. 792-794; SCHIELER (K.), Magisfer Johannes Nider aus dem Orden der Prediger Brüder (Mainz, 1885).
26. La division adoptée cest la suivante, à savoir : 1° de verisimilibus; II° de raris bonorum hominum cexemplis et operationibus; ITI° de falsis et illusoribus visionibus; IV° de virtuosis perfcctorum operationibus; V° de malificiis et eorum decepcionibus.
27. V. prologue : « Presens opus quod formicarius appellatur mo-
ralisatur, in quo piger discipuli et theologus preceptoris habet oficum. »
objections que lui pose le disciple, tes soixante propriétés des fourmis — douze pour chaque livre — qu’il moralise longuement selon la méthode pratiquée deux siècles auparavant par son confrère Thomas de Cantimpré dans le Liber apum, à l’aide de textes tirés de la Bible, des Pères et des écrivains ecclésiastiques et qu’il complète ensuite en manière de preuve et d'illustration par des traits de mœurs de son temps et par de nombreux exempla historiques et personnels longuement développés ?8.
Ce sont surtout ces traits de mœurs et ces exempla personnels qui font l’intérêt captivant du traité, car ils sont exclusivement le fruit des expériences religieuses faîtes par l'auteur au cours de la vie d’apostolat dans les pays de langue germanique et exceptionnellement ailleurs ?.
Il n’est pas jusqu'aux manuels d'enseignement proprement dit, religieux, canonique, historique ou même pédAgogique, où l’exemplum ne se soit maintenu comme par le passé.
Qu'il nous suflise de mentionner, pour commercer par ceux qur ont trait à l’enseignement religieux, le Myroure of Our Ladye, la Fleur des commandemens de Dieu, ke Psautier ou Rosaire du Christ et de Marie.
Le premier, écrit en anglaïs dans la première moitié du
28. I1 dit à leur sujet, dans le prologue : « Compescere conabor in scquentibus per plura que prope et circa nostra tempora, immo nobis dum datum est vivere in humanis mira a Dco vel miraculis ostensa sunt divinitus cum revelacionibus variis et sanctorum hominum virtutibus que constant aut visus mei vel auditus propria experiencia aut fidedignorum revelacionibus et ut reor satis exinde facta sunt credibilia. »
29. A savoir, À Nuremberg (f. 3ra), à Bamberg (f. 7vb), en Franconie (f. 9vb), à Wurtzbourg {f. 17vb, f. 20va), à Constance (f. 7ra, 109va, 70vb, tempore concilii constanciensis), à Bâle (f. 21vb, 26ra), à Strasbourg (f. 24va, 34rb), à Cologne (f. 49vb, 52rb), à Vienne (f. 48va), à Assise (f. 14va), en Vénétie (f. 13vb), à Salzbourg (f. 37ra), à Mayence (f. 38rb). — Les sources des autres types de récits sont relativement peu nombreuses. Ce sont : la Bible, Iles Vitæ Patrum, saint Jérôme (Conutra Jovinianum), S. Sévère (Dialogue), Cassien, Solin, les bestiaires, Thomas de Cantimpré, Alain de Lille (De planctu nature) Albert le Grand, Vincent de Beauvais (Spec. Hist.), Pierre de Lune. Pour les éditions, v. Hain, 11830-11833.
XV° siècle #, est attribué à un certaim Thomas Gascogne, professeur à Merton College à Oxfôrd, forme un exposé de l'oflice divin en généra}, de celui des heures de chaque jour, ainsi que de celui des fêtes et des messes de l’année Kiturgique, adressé à une communauté de sœurs de Sion près d’Isleworth sur la Tamise. Il renferme dans ka première partie, qui n’est qu’une suite d’exhortations relatives à Foffice divin et aux manquements auxquels on y est sujet, un certain nombre d'exempla du type dévot extraits de Grégoire le Grand et de Césaire de Heïsterbach, en manière d'illustration de certains poïnts doctrinaux traités.
Le second, écrit en français par quelque auteur anonyme, dans la seconde moitié du XV° siècle, forme un exposé des commandements de Dieu et de l'Eglise 51,
1 se compose de deux parties. La première (ff. I-L), précédé de bouts rimés sur les Commandemens de la loy et de saincte: eglise, d’un petit prologue explicatif où les lecteurs sont invités à lire ce livre basé sur la Sainte Ecriture et les autorités, ainsi que d’une double table des matières et des exempla, embrasse en quarante-neuf chapitres (« de aymer Dieu et son prochain — de punition éternelle »), toute la théologie populaire, tant dogmatique que morale. Un certain nombre de chapitres débutent également par des bouts rimés (4 vers). On y rencontre ça et H des exempla, parfois longuement développés %, d'autrefois à peine indiqués et avec renvoi à la seconde partie 55.
Cette seconde partie (ff. LYÆCXXVIII"), vrai recueil d’exempla, se compose à son tour d’un prologue et d’une série de quatre cent quatre-vingt-onze récits, placés sous soixante-quinze rubriques (Obediencia-Virtus) dans le cadre des dix commandements de Dieu. Chaque commandement renferme un nombre variable de rubriques et chaque rubri-
30. V. édit. J.-H. BLunr, E. E. T. S. (London, 1873), Extra Sér., n° 19: MosHEr, op. cit. p. 128-129. |
81. V. édit. Paris, 1548 (B. N., Inv. Rés., D. 1614); CRANE;, op. cit. Introd., p. cx111-CxIv.
