V. édit., p. x1xvb, xxra, etc
83. V. Ibid., p. xxiva : autre exemple que « une nonnain servoit el faisoit choses humbles et fuyoit vaine gloire quere LXVI C.. ».
que un nombre variable d’exempla #. Ceux-ci sont, en général, normalement développés, parfois même dilatés à l’excès et suivis dans certains cas d’une petite moralisation (quatre à neuf lignes). [ls proviennent tous de sources lati- . nes, sont représentés par la plupart des types, surtout par le récit dévot (biblique, hagiographique) et le récit d’apparitions et traduits assez librement en français à l'usage des simples gens qui ignorent le latin, comme il est énoncé dans le prologue « lesquels exemples ont este extraictz ct cueïlliz en plusieurs livres ainsi que porte chascune exemple et ont este transmuez de latin en françoys affin que les simples gens qui point latin ne congnoissent les puissent entendre. » L’auteur fournit bien quelques indications dans ce même prologue sur ses sources, telles que la Bible, les visions ou miracles « quaucunes personnes croyables ont veu realement et cogneu par experiuice », le livre du disciple (le Promptuarium d'Herolt) « pource que ce fut ung grand clerc qui trouva les dictz exemples es hvres esquels nous navons pas etudiez ». Cependant, à en juger par celles signalées en tête des exempla, il semble bien qu’il a eu recours à d’autres sources par l'intermédiaire de quelques recueils d'exempla, qu'il a directement consultés 55.
34. V., p. ex. édit. f. 75r : 5* commandement : Homicidium injustum (13 exempla), Homicidium dubium (4 ex.), Odium (4 ex.) ; f. 97r: 8” commandement : Testimonium (3 ex.). l’erjurium (8 ex.), Mendacium (1 ex.), Detractio (6 ezx.), Loqui (16 ex.), etc. ,
35. Voici la liste complète des sources citées en tête des exempla. C2 sont : la Bible (50 fois citée), les Vies des Pères (36 f. c.), l'Hist. ecclésiastique d’Eusèbe, les dialogues de Grégoire (27 f. c.), les visions de saint Patrice et de Dundale, les « légendes des trespasses », ic vénérable Bède, les vies de saints (saint André, saint Jean, saint Pierre, saint Mathicu, saint Hippolyte, saint Maurice, saint Vital, sainte Justine, sainte Agathe, suinte Barbe, sainte Maure, sainte Béatrice, saint Silvestre, saint Basile, saint Nicolas, saint Augustin, saint Jérôme, saint Cyrille, saint Taurin, saint Martin, saint Germain, saint Eloy, saint Thibauld, saint Bernard) (30 f. c.), les miracles de Notre- Dame (10 f. c.), P. Alfonse, P. Damien, les « miracles de Clervaulx », Isopet, le « dialogues » de Césaire, maistre Jaques de Vitre, le. Rationale de Beleth, le Speculum historiale de Vincent de Beauvais, :c « livre des mousches à miel » de Th. de Cantimpré, le livre des duns d’Et. de Bourbon, le livre de crainte de Hunyrbert de Romans, le livre des exemples, un sermon, la somme de pénitence, « aucuns livres » (18 f. c.), le livre d’Arnold de Liège (f. 93rb, f. 116vb), Jean
Malgré l'absence de toute originalité, la Fleur des commandemens de Dieu a eu une certaine vogue en France et en Angleterre au XVI: siècle. Il n’y a pas moins de quatre éditions qui se sont succédé à Paris dans l’espace de cinquante ans %, Une traduction en anglais faite par un certain André Chertsey, et qui a eu deux éditions, témoigne également de son succès dans les Iles britanniques %7.
Le troisième écrit par le dominicain Alain de la Roche (1428-75) 58 forme un traité disparate divisé en cinq parties %, où l’on rencontre divers sujets tels qu’une apologie historique et doctrinale du rosaire en réponse aux questions ou objections posées à lui par Ferri, évêque de Tournai (cardinal 1480 + 1483), des révélations et des visions, des sermons supposés de saint Dominique, des sermons ou traités de l’auteur lui-même et enfin des exempla, au nombre de soixante et onze. Ces derniers, en général, longucment développés et se rapportant aux deux sexes, se réduisent exclusivement à des faits miraculeux concernant le rosaire et sont tirés en partie des miracles de Notre-Dame, de recueils antérieurs, ou empruntés en partie aux faits contemporaïins.
De même dans les traités de droit canonique qui, à vrai dire, forment autant de traités de morale où les vices et les
Heroit (le disciple récite en ses sermons) (70 f. c.), le disciple récite ci son promptuaire (170 f. c.), l’évêque Cyrille (épitres) (f. 101va).
