V. édit. de Paris
87. Crane, op. cit. Introd., p. cx1v, signale la traduction faite à Londres cn 1510 et le:Dict. of Nat. Biog., t. X, p. 191-192, à propos d’Andrew Chertsey (ff. 1508-1532), signale une autre édition de la même traduction également faite à Londres en 1521 8 oc’., et où l’on lit dans le prologue de l’exemplaire f. 207vb, « And had be transmuted and channged fyrst from Jatyn into Frensshe and from Frensshe rowe lately in to Englysshe tongue. »
38. V. B. Alanus de Rupe redivivus de psalterio seu rosario Christi ac Marie ejusdemque fraternitate rosaria (édit. Coppenstein, Cologne, 1624) ; sur l’activité littéraire de cet auteur, v. Quérir et EcHaRp, op. cil., t. I, p. 849-52.
39. A savoir : I. Apologia seu responsio ad Ferrium episcopum Tornacensem super pluribus questionibus ab ipso factis de rosario (24 chap.); IT. de revelationibus et visionibus (17 chap.): Iif. de sermonibus S. P. N. Dominici (6 chap.) ; IV. de sermonibus seu tractatibus B. Alani (10 chap.): V. de exemplis sexus virilis (1-58) et feminei (59-71).
vertus ainsi que les obligations religieuses du fidèle, sont exposés en fonction de la législation ecclésiastique, l’exemplum a conservé sa place comme par le passé.
Ainsi dans la compilation juridique mtitulée Gnotosolitos (déformation du grec ;vuñ seaurov) sive Speculum Consciencie d’Arnold de Geithoven (+ 1442) #, achevée dans sa rédaction définitive en 1424 41, il est fait état de nombreux exempla, à la façon de ceux qui illustrent le Verbum 4 bbreviatum d'un Pierre le Chantre ou la Summa de Guïllaume Peraud. Ecrite sous forme d’un vaste examen de conscience, dans le but de faire progresser le fidèle dans la voie de la perfection, comme il est énoncé dans le prologue #, elle embrasse en deux Hivres toutes les questions et solutions qui touchent à la vie religieuse et morale du chrétien, à savoir à la foi, aux commandements de Dieu, aux moyens de salul (IL. Livre) et aux censures ecclésiastiques (II. Livre) 43.
40. V. édit. Bruxelles 1476, 2 vol. (B. N., Inv. Rés., D. 1653), et sur l’auteur, SCHULTE (F.), Vie Geschichte der Quellen und Litteratur des canonischen Rechts (Stuttgart, 1873-80, 3 vol.), t. 1, p. 438.
41. V. ms. lat. 372 de Cambrai, où l’on lit, en manière d’explicit, f. 221r : u Et sic est finis, Deco gracias, anno Domini millesimo quacringentesimo et XXIIII, ipso dic Servacii, tongrensis episcopi, in monasterio Viridis vallis per me fratrem Arnoldum, doctorem decretorum minimum, scriptum ct compilatum, ad exemplar vero ejusdem a magistro Nycholao de Vlacsenbcke matcria hac pergamenica ex caritate comparata per Balduynum Dieries presbyterum, sic copiatum atque rescriptum anno ‘MCOCCXXVI, in profesto visitacioms Virginis, gloriose ct Elisabeth gratia Deco completum... » A la fin du livre I, on lit la note suivante : « Explicit prima pars Gnotosolitos, composita et completa per fratrem Arnoldum, in Viridi valle professum, canonicorum regularium ordinis Sancti Augustini, Cameracensis diocesis, in silva Zonie prope Bruxellam, anuo Domiui MCCCCXXIII, XXIII die julii… »
42. V. édit. cit. : « In isto libro probemus ac nostras interrogemus cunsciencias perscrutantes ct hiis quibus maculatos nos et culpabiles scntiamus erubescentes penitcamus vitamque et mores corrigamus vicia reprimentes quamdiu divina gracia vitam ducimus in humanis, ce subito preoccupati die mortis queramus penitencie spacium ct invenire non possimus. »
43. Le premier livre (divisé en rubriques, les rubriques en chapitres et les chapitres en questions) comprend 16 rubriques que voici : « De VII peccatis mortalibus, de X prececptis, de XII consiliis cvangclicis et XII preceptis evangelicis, de V sensibus, de symbolo fidei, de VII sacramentis, de VII donis Spiritus Sancti, de XII fructibus Spiritus Sancti, de VII operibus misericordie corporalibus, de VII ope-
L'auteur a som d’agrémenter l’aridité du sujet de nombreux exempla qu’il ajoute en manière de preuve ou d’iustration aux solutions de cas de conscience, aux développements ou explications théologico-canoniques et aux citations des philosophes, penseurs, théologiens et canonistes de l’antiquité profane et chrétienne et du Moyen Age. Ces exempla, au nombre de plus de deux cents, sont représentés par Ja plupart des types, surtout par le récit dévot et l’exemplum moralité — pour ce dernier, il n’y a pas moins d’une quarantaine d'animaux cités, dont les propriétés sont moralisées —. Dépourvus d'originalité, ils sont cités textuellement par Jd’intermédiaire de recueils et traités, tels que ceux de Césaire de Heïsterbach, de Jacques de Vitry, de Vincent de Beauvais, d’Etienne de Bourbon, de Humbert de Romans, de Géraud de Frachet, de Jacques de Voragine, de Jean Gobi, etc.…., et ne méritent pas une mention spéciale #4.
Par contre, les allusions faites aux mœurs du temps au milieu des citations, des distinctions et des raisonnements de toute sorte, donnent encore aujourd’hui une certaine valeur au Speculum Consciencie. Du reste, les copies manuscrites qui en subsistent et les éditions incunables qui en ont été faites, témoignent suffisamment de la vogue
ribus misericordie spiritualibus, de tribus virtutibus theologicis, de IV virtutibus cardinalibus, de IX peccatis alieuis, de peccatis in seipsum, de peccatis clamantibus ad Deum. » Le deuxième livre également divisé en rubriques, en comprend 15, subdivisées à leur tour en questions, À savoir : « De excommunicacionibus [et eaqrum speriebus] (I-VI), de suspensionibus (VII), de interdictis (VIII), de effectibus excommunicacionis (IX), de irregularitatibus (X), de dispensacionibus [et earum speciebus] (XI-XV). »
44. Voici les sources relevées au cours du texte : Cicéron (/n academicis), Valère Maxime, Tite Live, Virgile (Enéide, L. 1, rub. 2, c. 6), Solinus (De mirabilibus mundi), saint Jérôme (Contra Jovinianum), Eusèbe (Historia ecclesiastica), Rufin (Vitæ Patrum), Heraclides (Paradisus), .Grégoire de Naziance (/1n prologo apologetici), Grégoire :e Grand (Dialogues), vie de saint Patrice, Césaire de Heisterbach, Hélinand, Jacques de Vitry, Geoffroi de Viterbe (Pantheon), Vincent de Beauvais Spec. Histr.), Et. de Bourbon (/n libro de VII donis), Humbert de Romans (De dono timoris), Pierre de Limoges (De oculo morall, J. de Voragine (Legenda aurea), Th. de Cantimpré (/n apibus\, Jean Gobi (/n Scala Celi), Géraud de Frachet (De vitis FF. PP.), Pétrarque, /n libro exemplorum (= Tabula exemplorum), les bestiaires, Alexandre l'Anglais, Henri de Urimaria.
dont ce traité a joui dans la seconde moitié du XV° siècle 45,
Il n’en est pas autrement de Feremplum dans le traité similaire, intituké « Speculum Juratorum », du prémontré Thomas Wygnale (+ 1470) 46.
Dans ce traité, en effet, qui, comme il est énoncé dans te prologue, forme en soixante-quinze chapitres une petite somme des vices et des vertus en fonction des cormmandements de Dieu et de l'Eglise, il est fait usage comme dans le traité précédent, en manière de preuve ou d'illustration de la doctrine exposée, d’une centaine d’erempla. Ceux-ci cependant ne présentent aucune originalité, extraits qu'ils sont des sources communes et plus spécialement des écrits des écrivains anglais 47. Ils se réduisent, dans leur ensem-
45. V., pour les mss., Paris : Mazarine, ms. 933 ff. 1-288 (XV: s.): Cambrai :B. V., ms. 372 ff. 1-221 (1488); Berlin : Bibl. Royale, ms. 550 ff. 1-355 (XV: s.); Trèves : B. V., ms. 714 {non fol.) (XV* s.); Wolfenbuttel : Bibl. Ducalc, ms. 192 ff. 1-298 (1481); Vicnue : Hofb., ms. lat. 4580 ff. 1-317 (XV° s.), et pour les édit., v. Bruxclles 1476, 1479, 1490 (Hain, n°° 7514-7515 et PELLECHET, n°° 5007-5007 A).
46. V., sur ce personnage, BaLe, ap. cit., édit. Bâle, 1657-1659, p. 617, ct pour le texte le ms. Harley 148 ff. 1-116v (XVe s.) du B. Af. Le texte débute par ces mots: « Hic incipit Speculum juratorum. In nomine S® Trinitatis.. in qua sunt pater ct filius et spiritus sanctus-et hii tres unum sunt… », et il se termine par cet explicit: « Ad quam civitatem ubi sine fine est gloria beata, nos omnes perducat Trinitas increata amen. Explicit Speculum juratorum. » Il est très défectueux à travers tout le ms. et la division en chapitres s'arrête déjà au f. 35v (chap. XXIIF, ce qui dénote une copie éloignée de l’original en même temps qu’un copiste iuexpérimenté. Le nom ct la qualité de l’auteur nous sont connus par la note mise en marge du f. 2r, où l’on lit : “ Ego frater Thomas Wygnale canonicus monasterii b* Marie de Westdereham ordinis premonstratensis Norwicensis dioceseos perpetuus vicarius ecclesie sancte Trinitatis in Cantabrigia elicensis dioceseos inter bacchalaureos in decretis minimus et tamen indignus. » Le même auteur a également composé un Speculum hereticorum dont il subsiste des extraits sous forme d'exempla dans le ms. 262. IB. 11. 23 ff. 104-143 (XV: s.), de Trinity Coll. Lib. de Cam- Lridge, comme cela résulte de la note écrite en haut du recto du f. 104 : « Sequentes narraciones extrahuntur a tractatu qui vocatur Speculum hereticorum, quem Thomas Wygendale canonicus 8. M. de West-Derham ord. premonst. norwicensis… compilavit. » Au sujet de l’auteur, on lit au recto du fol. 3 (d’une main postérieure) : e Vixit 4. D. 1470 sub Edwardo IV*° nugarum et figmentorum sedulus collector. »
47. Les sources indiquées en tête des récits sont, outre les citations empruntées à saint Augustin, à Cassiodore, à saint Thomas d’Aquin,
ble, aux types de lexemplum profane, au récit dévot ct à l’exemplum moralité et se trouvent parfois moralisés.
L'exemplum s'est également maintenu dans tes chroniques abrégées qui, sous forme de manuels, étaient destinés à alimenter de leur contenu les divers enseignements des écoles et de la chaire. Nous avons un spécimen curieux de ce genre de chroniques dans la Nova Chronica du mattre Théodoric Engelhus (+ 1440) #8.
C’est un abrégé de l’histoire du monde depuis Îles origines jusqu'au temps de Fauteur, où la suite des événements, placés dans un cadre spécial, est illustrée de très nombreux récits tirés des sources profanes et chrétiennes les plus variées et, par conséquent, représentés par la plupart des types d’exempla. Il a été compilé, comme il est dit dans le prologue, non seulement en vue de notre instruction dans la foi et dans des mœurs, de notre progression dans la dévotion et dans la compréhènsion des Ecritures, maïs aussi en vue de l’enseignement donné, soit par l’école, soit par la chaire afin de permettre à tous d’y trouver des arguments favornbles à leur exposé #2.
à Nicolas de Lyre : Valère Maxime, Cicéron, Ovide (Métamorphoses moralisées), Solin, Pline, Justin, In gestis Alexandri, saint Ambroise, Rufin (Vifæ Patrum), saint Augustin (De civitate Dei), saint Grégoire (Dialogues), Bède (De gestis Anglorum), Pierre Alfonse, Hugues de Saïnt-Victor, P. le Mangeur (/n historia scolastica), Giraud de Barri (f. 34v, In Cosmographia ?), Césaire de Heisterbach, Vincent de Beauvais (Speculum historiale), Albert le Grand (De natura rerum), Aiexandre Nequam (De naturis rerum), Barthélemy l’Anglais (De prorrietatibus rerum), Walter Burley (/n libello de virtutibus philosophorum), Holcot (f. 97v, In sermone), saint Jean de Beverley (Vie), Arnold de Liège (Alph. Narracionum, f. 63), In annalibus librorum Grecorum, In Cronicis.
48. V. édit. LæiBnaz (G. G.), dans les SS. rer. brunswic. (Hanovre, 1710). Il en existe deux éditions, l’une abrégée qui est de 1428, ct l'autre complète qui est de 1426, ainsi qu’üne compilation faite en allemand et basée sur l'édition abrégée de 1423 (v. Neues Archiv., t. XIII 1888), p. 173-187 : Ueber die deutsche Chronik und andere historische Schriften des magisters Dietrich Engelhus, art. HEINEMANN), e” au sujet de laquelle l’auteur conclut en ces termes : « Die deutsche Chronik des Engelhus ist also keine Uebersetzung der Chronica nova, sondern eine auf dcnselben Quellen beruhende Bearbeitung der Weltgeschichte in deutscher Sprache mit Beibehaltung derselben Ordnung im Grossen wie in der Chronica Nova, aber doch unter mancher Veränderung im Einzelnen » (p. 177).
49. V. édit., p. 978 : « Mihi visum est quosdam flores ex omnibus,
Si nous passons aux traités de pédagogie, spécialement à ceux qui traitent de l'instruction et de l'éducation des princes, nous constatons que à aussi l’exemplum joue le même rôle que par le passé et n’est, somme toute, que la reproduction avec ses différents types de celui de traités similaires d’un Vincent de Beauvais, d’un Guibert de Tournai et d’un Gilles de Rome. Qu'il nous suffise de mentiorner à ce sujet le Regement of Princes de Thomas Hoccleve et le Gouveraunce of Prynces de James Young.
Le premier 5 écrit en vers anglais, en 1412, et basé sur tes traités des trois auteurs que nous venons de citer ainsi que sur le Secreta Secretorum et sur le De ludo scaccorum 5! comprend deux parties. L’une affecte la forme d’un dialogue, qui a lieu entre Hoccieve et un mendiant et où est décrit l’état social de l’Angleterre contemporaine. L'autre, au contraire, n’est qu’une longue dissertation sur les quinze qualités nécessaires à un prince et, dans l’espèce, au futur roi Henri V (1413-1422). Si l’une ne renferme qu’une demie douzaïne d’'exempla, l’autre en contient, par contre, une quarantaine extraits principalement de l’histoire ancienne profane et exceptionnellement de la Bible, de l’histoire locale et des recueils des récits dévots. Ceux-ci sont dans leur ensemble brièvement relatés et se rapportent comme une conclusion naturelle aux sujets traités.
Le second 2, écrit en prose anglaise vers 1420 à l’adresse du duc d’Ormond, gouverneur d'Irlande et basé aussi sur le Secreta Secretorum, rentre dans la même catégorie que le
quos legere potui sive catholicorum sive philosophorum sive poetarum et historicorum in unum volumen summatim redigere ex his precipuc quæ pertinere videntur ad fidei nostræ astructionem vel morum jinstructionem seu caritatis excitandam devotionem aut ctiam divinarum scripturarum declarationem. Valct autem id opus tam 1d legendum, disputandum et solvendum, quam etiam ad prædicandum.… » V. ibid. sub fine, un inventaire détaillé des sources consultées, ainsi que HEëINEMANN, art, cit. p. 177, pour celui de la chron:que allemande.
50. V. cdit. F. G. Funnivaze, E. E. T. S. (London, 1897), Ext. Sér., 1° 72; MosHrn, op. cit., p. 131-132.
51. V., pour la liste des sources, FunNivazz, Introd., p. xv-xvi.
52. V. édit. R. Steele, E. E. T. S. (London, 1898), Ext. Sér. n° 74.
précédent et traite pour ainsi dire des mêmes sujets, notamment des « foure cardynale vertues and dyvers othyr good maturis and olde ensamplis and new », comme dit l’auteur dans la dédicace. Les exempla cependant au lieu d’être placés isokément après chaque développement, y sont au contraire ajoutés par groupe de quatre ou de six, comme s'ils devaient donner par là plus de poids à l'exposé précédent, comme semblent l’énoncer les formules d’introduction des récits 55,
Ils sont tirés, à l'exception de quelques rares récits bibliques, des Facta memorabilia de Valère Maxime, des Gesta Romanorum et des chroniques ou empruntés aux événements contemporains de l’Irlande, ce qui semble dénoter que dans ce genre de traités d'instruction à l'usage de gens d'un rang élevé, on faisait plutôt appel au type de lFexremplum profane qu’à celui du récit dévot.
Cependant il faut arriver aux traïtés de courtoisie, de bonnes manières et de bon maintien pour voir d’exemplum assumer un caractère profane plus accentué. Ici, en effet, ÿ se dépouille largement de son caractère religieux et moral pour devenir un conte amusant ou un trait plaisant, bref ii se sécularise.
Le traité où cette sécularisation se manifeste nettement est ka Mensa philosophica 54, compik par un dominicain allemand dans la seconde moitié du XV* siècle 55.
53. V. édit., p 128, 149 : « Here fokhwythr ensamplis of olde stories to prow the forsayde lasson sothe. » « Now here begynnyth olde stories to prowe the forsayde techynge of prudencia trowthe. »
54. V. édit. s. 1. ni d. (B. N., Inv. Rés, R. 1174); au sujet de l’auteur supposé, v. Albert ‘WesseLsxr, Mônchlatein (Leipzig, 1909), Introd., p. 1-1, où la paternité du traité est attribuée à Michel Scot (1175- 1234 ?), théologien anglais (Dict. of Nat. Biog. t. LI, p. 59-62) ct FrenKen (G.), op. cit., Introd., p. 73-80, où celui-ci a rectifié partiellement les inexactitudes de Wesselski et donné certains renseignements sur Th. Anguilbertus Hibernus, l'éditeur de la Mensa philosophica (édit. 1475).
55. L'auteur est, selon toute apparence, un dominicain allemand. Ses préférences, en effet, vont généralement aux Frères-Prêcheurs, qui ont toujours un beau rôle dans les exempla. Parmi les personnages qu’il met en scène, il se plaît à mentionner des maîtres illustres de cet ordre comme Albert le Grand (IV, de nobilibus, de canonicis), Jourdain de Saxe, Thomas de Cantimpré (Julius de apibus), Nicolas
La Mensa philosophica & pour objet des entretiens de table et se compose, d’après l'énoncé fait dans le prologue, d’une série de préceptes culinaires en même temps que de traits d'esprit et de délassement honnêtes entremêlés de questions philosophiques à Fusage des convives 56,
Dans ce but, elle a été divisée en quatre parties. La première et la troisième parties comprennent la description des mets et des boissons avec leurs propriétés médicinales, telles qu’on les connaissait alors et la discussion à l’aide de textes des philosophes, des naturalistes et des médecins grecs, arabes et latins, de toutes les questions qui y touchaient de près ou de loin. La troisième et la quatrième parties n’embrassent que des exempla et traits divers au nombre de trois cent cinquante, destinés à appuyer et à
de Bronsbarch «+ antiquus et reverendus magister ordinis » (IV, de predicatoribus), Humbert de Romans (IV, de noviciis). De plus, ses sources d’information sont en grande partie dominicaines. Enfin, son origine allemande est clairement indiquée par l'emploi de termes allemands, v., p. ex. Kervele (IV de juvenculis), lynhose (IV de sompniis), par la localisation de certains récits en Allemagne comme à Cologne {IV de militibus, de monialibus, de noviciis, de canonicis), à Utrecht (IV de cecis), à Verda juxta Renum (IV de sompniis), à Brunswick (IV de minoribus), à Mersebourg (IV de judeis), en Westphalie (IV de obsessis), à Ratisbonne (IV de sompniis), et par la citation de personnages allemands comme Frédéric [Barberousse] et l'rédéric II (IV de imperatoribus, de histrionibus, de fatuis), le comte Blankenborch {IV de noviciis), Gerhardus de Griffone (IV de sompniis), Mardwinus (IV de conversis), Jcan de ‘Durren (IV de sompniis), Conradus Rufus, Heleburgis (IV de monialibus), Melchildis (IV de beguinis). I] est vrai que quelques récits sont également localisés en France, comme à Rouen (IV de archiepiscopis), à Chartres (IV de cpiscopis), à Toulouse et à Châlons (IV de predicaloribus), à Lyon (IV de noviciis), mais ces derniers sont cxtraits des Vifæ FF. PP. de G. de Frachet et de la Compilacio singularis de Tours-Berne.
Quant à la date de composition de la Mensa philosophica, il y a lieu de la placer aux environs de 1470. D’une part, en effet, le personnage le plus récemment cité est le frère mineur Jean de Durren (IV de sompniis), mort en 1468 et, d'autre part, l’édition la plus ancienne cst celle de 1475. C’est donc vraisemblablement entre ces deux dates que ce traité a été composé, c’est-à-dire vers 1270.
56. V. édit. cit, prologue : « Videtur omnino expediens ut sermo mensalis vel fit de natura rerum quibus vescimur et potamur vel de questionibus mensalibus quibus in mensa excitamur vel de bhiis et illorum moribus et condicionibus quibus in mensa sociamur vel de hiis jocis et solaciis honestis quibus in meusa recreamur et exhilcramur. »
agrémenter l’exposé de Îa prernière et de la troisième parties 57.
Les exrempla et traits sont placés sous des rubriques représentant les diverses conditions sociales 58. Ils sont empruntés directement, soit au Communiloquium de Jean de Galles (2° partie), soit à la Compilacio singularis et aux traités d'Albert le Grand, de Thomas de Cantimpré, de Géraud de Frachet, d’Et. de Bourbon et de Humbert de Romans ainsi que parfois à l'expérience personnelle du compilateur (2° et 4° parties) 59. Dans leur ensemble, ls
567. V. édit. cit., prologue : « Presens opusculum mensam philosophicam intitulare decrevi et in quatuor tractatus parciales distinxi. Primus erat de barum rerum natura quas per modum cibi vel potus in mensa sumimus. Secundus erit de natura et moribus eorum cum quibus in mensa sumus ut in verbis mense eorum moribus honeste el utiliter conformemur. Tercius de questionibus mensalibus, quibus io mensa philosophica exercitamur. Quartus de honestis jocis et solaciis quibus in mensa hilariter jucundamur. »
58. V. ut supra. Les rubriques se suivent au nombre de 81 pour Ja seconde partie, À savoir : « De imperatoribus, de regibus, de princip'bus, de pontificibus, de nobilibus, de militibus, de armigeris, ile bellatoribus, de philosophis et oratoribus, de medicis, de juvenibus, de senibus, de civibus, de mercatoribus, de agricolis, de manuartificibus, de divitibus, de pauperibus, de religiosis, de peregrinis, de venatoribus, de judicibus, de advocatis judiciorum, de advocatis et ballivis dominorum, de amicis, de consanguineis, de mulieribus bonis, de mulieribus malis, de viduis bonis, de virginibus »; elles sont au nombre de 37 (36) pour la quatrième partie, à savoir : « De imperatoribus, de regibus, de principibus, de comitibus, de militihus, de armigeris, de advocatis, de mercatoribus, de usurariis, de rusticis, de judeis, de latronibus, de histrionibus, de mulieribus, de juvenculis, de pueris, de cecis, de fatuis, de obsessis, de summis pontificibus, de cardinalibus, de archiepiscopis, de episcopis, de archidiaconis, de canonicis, de claudis et contractis, de clericis, de advocatis, de abbatibus, de prioribus, de monachis, de predicatoribus, de minoribus, de uoviciis, de conversis, de sompniis, de medicis, de diversis articific:bus. »
59. C’est par l’intermédiaire de ces traités que sont citées les « autorités » d’auteurs anciens et modernes tels qu’Aristote, Théophraste, Xénophon, Hippocrate, Pline, Lucain, Galien, Plutarque, Juvenal, Octavien, Constantin l’Africain, Rasis, Isaac, Avicenne, Platearius, ainsi que les sources mentionnées souvent en tête des exempla et dont voici, pour mémoire, la liste: Cicéron (Tullius), Salluste, Solin, Archifta] Terentinus (De oratoribus), Vitruve (Vitrabius, Eustracius, In architectura), Suétone, Quinte Curce, Végèce, Frontin, Justin, Marcien, Aulu-Gèle, Macrobe, Sénèque, Papias, Emilins Probus, Hermès Trismégiste, Josèphe (Lib. Antig.), Hégésippe, Eusèbe (/n chronicis),
sont traités à peu près de la même façon que ceux de la Compilacio singularis, c'est-à-dire introduits d’après je même procédé, développés brièvement, inégalement répartis sous les différentes rubriques et existant indépendamment des uns par rapport aux autres. Ils sont représentés par les mêmes types avec prédominance cependant de !a note profane et plaisante, adressés qu'ils étaient à un auditoire différent de celui de la chaire et marquant par conséquent la transition entre l'esprit religieux et moral du passé et l'esprit sceptique et amoratl du présent, qui est définitivement à l’ordre du jour dans les écrits des conteurs italiens, français et allemands 6. C’est vraisemblablement à cette nouvelle manière de concevoir et de traiter lexemplum autant qu’au fond du sujet et à son exposé original qu'il faut attribuer la vogue dont a joui pendant longtemps dans les différents pays la Mensa philosophica 1.
Ainsi donc, d’après ce qui précède, l’exemplum a trouvé sous ses différentes formes un emploi varié dans les divers traités de morale, de dévotion, d'instruction, qui se sont succédé pendant le XV" siècle. Il y a revêtu les mêmes for-
saint Jérôme (Contra Jovinianum), Rufin (Vitæ Patrum), Cassien (Collationes Patrum), Abbreviator Trogi Pompei, Orose, Isidore, Pierre le Mangeur, le Pseudo-Boèce (De disciplina scolarium), Hélinand (De institucione principum), Cés. de Heisterbach (Homélies), Jean de Salisbury (De nugis philosophorum, traité attribué ici par erreur, comme dans le Communiloquium de Jean de Galles (v. édit. Venise, 1496, f. 53r), à Cæcilius Balbus, 56 a. J.-C.), In gestis Romanorum, In Cronicis.
60. À savoir, chez Le Pogge, Jovianus Pontanus, Laurentius Abstemius, Antoine de la Salle, Philippe de Vigneules, Steinhæœwel, Augustin Tünger, Sébastien Brand; v. à ce sujet, Konrad VoLLerrT, Zur Geschichite der lateinischen Facetiensammilungen des XV. und XVI. Jahrhunderts (Berlin, 1912), et Ernst Scauz, Die englischen Schwantkbücher bis herab zu « Dobson’s Drie Bobs » (1607) (Berlin, 1912).
61. Le traité subsiste à notre connaissance dans trois copies manuscrites défectueuses, à savoir : à Paris : B. N., ms. lat. 68759 ff. 1-124 (XVIe s.), à Munich: Bibl. Royale, ms. lat. 9092 ff. 481-508 (1679), et à Dublin: Trinity Coll. Lib., ms. 417 (non fol.) (XVIIe s.). Il a eu également plusieurs éditions. Outre celle déjà citée, ce sont les éditions de 1475, de Cologne 1480, de Louvain 1485, de Heidelberg 1489, de Paris 1500, de Colmar (s. d.), plus deux autres s. 1. ni d., v. Haix, n°° 11075-11081. Il a même été traduit en anglais sous le nom de The schoolemaster or Teacher of Table Philosophie, 1576 ? et est devenu à son tour une source d'inspiration pour les conteurs postérieurs.
mes, constitué les mêmes types que dans ceux du passé. Ce qui le distingue cependant encore plus que celui de la littérature parénétique, c’est Fabsence marquée d’originalité. Ce sont presque toujours les mêmes récits provenant des mêmes sources qui illustrent l’exposé religieux, moral et didactique. Tandis que le type dévot l’emporte dans les traités d’édification et d'instruction religieuse, le type profane (classique et historique) prédomine dans les traités didactiques et autres. Il semble qu’une double tendance s’y soit fait jour, dont Fune cherchait à maïntenir l’eremplum, tel que le passé l’avait constitué et dont l’autre s’efforçait de le détourner de sa destination primitive et de le vider de son contenu moral et religieux pour en faire un conte profane ou plaisant, une facétie ou un récit gai, dont celui de ka Mensa philosophica marque le transition et celui des nombreux recueils de contes du XV° siècle ln parfaite expression.
Il résulte donc de l’étude de l’exemplum, soit dans les recueils d’erempla proprement dits, soit dans les productions de ka littérature parénétique, religieuse, morale et didactique qui ont vu le jour au cours du XV° siècle, que celui-ci, tout en y remplissant le même rôle que par le passé, est en voie de déclin et d’épuisement, faute de sources nouvelles où il aurait eu de quoi s’alimenter. Dans l’une et l’autre catégorie d'écrits, àl n'est la plupart du temps que la reproduction de celui du passé malgré des tentatives faites dans certains sermonnatres et traités pour lui infuser une vie nouvelle par le recours à l'expérience personnelle ou aux écrits profanes anciens et modernes. Et si l’on ajoute à cela Femploi abusif de l’eremplum profane et la tendance qui se fait jour de dépouiller l’eremplum pris dans son ensemble de sa signification religieuse et morale sous l’influence des conteurs laïcs, on a à peu près épuisé les raisons qui ont contribué à son déclin, sinon à sa disparition complète de la Httérature religieuse et didactique ©2.
62. 11 y a lieu d'ajouter à ces raisons, l’opposition faite à l'emploi de l’exemplum en chaire, par les humanistes et les prescriptions conciliaires. Cette opposition rembnte même au XIV* siècle. Dante, au début de ce siècle, dans la divine comédie (Puradiso, canto XXIX, 11\
et J. Wiclef en 1381, dans ses traités Of the Leaven of Pharisees et U} the Prelates (v. MosHER, op. cit., p. 17), s'étaient insurgés contre son emploi abusif comme contraire à la piété. Dans la seconde moitié du XV: siècle et après, les humanistes conime Le Pogge, Aurelio Brandolini, Henri Etienne et Erasme (v. L. MARENCO, op. cit., p. 194 et sq.: Moser, op. cil., p. 17-18) raillent agréablement Îles diseurs d'histotiettes en chaire. Erasme dit spécialement à Jeur sujet, dans son Concionator (édit. Louvain, 1532), p. 529 : « Ab cxemplis fabulosis quamquam et his ratione quadam utuntur oratores in totum abstinendum censeo, duntaxat apud promiscuam multitudinem. Video quidem fuisse morem nostra memoria, ut concionatorcs narrationibus quibusdam uterentur sub ratiouis fincm, quæ videri poterant studio confictæ ad terrorem incutiendum rudibus et obduratis, aut ut rem alioqui frugiferam persuaderent.… », ct duns le Mariæ encomium ou Stultitiæ laus (édit. Utrecht, 1648), p. 268 : « Hic mihi stultam aliquam ct indoctam fabulam, ex Speculo opinor historiali, aut Gestis KHomanorum, in medium adferunt et eandem interpretantur allegorice, trologice et anagogice… »
Au XVI" siècle, les conciles interviennent activement pour mettre fin aux excès de certains prédicateurs devenus conteurs d'historiettes ou de traits amusants. Ainsi le 5° concile général de Latran de 1516 iv. Mansi, Concilia, t. XXXII, Sess. XI, col. 946) établit pour les prédicateurs une nouvelle réglementation, qui abroge toutes les dispositions antéricures, en ces termes : « Sacro approbante concilio, statuimus et ordinamus ut nullus tam clericus sæcularis quam cujusque etiam mendicantium ordinis regularis aut quivis alius ad quem facultas prædicandi tam de jure quam de consuetudine vel privilegio aut alias pertinet, ad hujusmodi officium exercendum admittatur nisi prius per superiorem suum respective diligenter examinatur.… ad isiud aptus et idoneus reperiaiur… », et cela pour mettre un frein aux exagérations de langage de certains prédicateurs qui « plerumque etiam vana quædam ct inania et alia hujus modi populis ingerere.. audent. » Le concile de Sens de 1529 (v. ‘Maxss, Concilia, t. XXXII, col. 1199) exige qu’on suspende de leur fonction de prédicateurs, les conteurs d'historiettes : « [Prædicatores]. si populum more scurrarum vilissimorum dum ridiculas et aniles fabulas recitant, ad risus cachinnationesque excitaverint… nos volumus tales tam ineptos et perniciosos concinatores ab offilcio prædicationis suspendi. » Le concile de Milan de 13635 (v. Maxsi, Concilia, t. XXXIV, col. 9) fait les reconrmandations suivantes aux prédicateurs: « Ne historias ex apocryphis scriptoribus populo narrent, ueve miracula quæ probati scriptoris fide non commendentur. Si quæ tamen auditoribus salutaria judicarint, ita commemorent, ut a certa eorum confirmatione abstineant. Ne ineptas et ridiculas fabulas recenseant neve supervanea cl parum fructuosa.» Au début du XVIIe siècle (1624), le concile de Bordeaux (v. Mansi, Concilia, t. XXX!V, col. 1579) ( et non celui de Burgos, comme l’affirment CRANE, op. cit, introd., p. Lxx et MOsHER, op. cit. p. 18) donne, en spécifiant davantage, les mêmes conseils aux prédicateurs : « Quæ autem concinatori sunt fugienda multa esse norunt omnes, sed hæc duntaxat prescribamus, pe igitur certum tempus Antcechristi extremi judicii, apocrypha, falsa miracula, fabulas, profana,
ambigua, obscura, dubia, difficilia ac supra plebis captum afferat concionator. »
Cependant, malgré le discrédit où était peu à peu tombé l’exemplum, à la suite des attaques des humanistes, malgré les prohibitions conciliaires, on a continué, quoique d’une façon restreinte, de compiler des recueils d’exanpla et d'utiliser l’exemplum dans les traités de dévotion ainsi que dans les sermonnaires. Qu'il nous suffise de ment:onner les compilations suivantes, À savoir, pour le XVIe siècle : le recueil intitulé Schimpf und Ernst, compilé en allemand, vers 1519, pur le franciscain Jean Pauli, de Thann (Alsace), comprenant d’après l'édition de Strasbourg de 1622, 69 exempla (plus 589 exempla supplémentaires dans les éditions postérieures), tirés des écrits des prédicateurs moralistes et conteurs de la période précédente et contemporaine, tels que Pétrarque (De remediis utriusque fortunæ), Alexandre l'Anglais, Arnold de Geilhoven (v. uf supra), Félix Hermerlin (Le nobilitate et rusticitate), J. Gritsch, G. Barletta, Robert de Licio, Girand de Piscariis, Gott. Hollen, Geiler de Kaisersberg (Sermons), l'auteur anonyme de la Mensa philosophica, ainsi que de l'expérience du compilateur (v. n°° 29, 69, 225, 2930, 325, 520-521, 564-565, etc.). (e dernier, en vrai disciple de saint François, y a surtout en vue les obligations religieuses et morales du chrétien, les vices et les travers des diverses conditions sôciales et dans ce but a recours à tous les types d'exempla depuis le récit dévot jusqu’au conte le plus réaliste, bien qu’il se défende dans le prologue des « schampern und unzsüchtigen exemplen » (v. édit. H. OesTenrLiey, Schimpf und Ernst von Johann Pauli (Stuttgart, 1868), Lift. Verein, t. 65; pour le texte, les éditions et l’influence du recueil). — La vaste compilation intitulée :
Exempla virtuftum et vitiorum atque etiam aliarum rerum maxime.
memorabilium futura lectori supra modum magnus thesaurus de Jean Hérold (+ 1555), dédiée à Richard, palatin du Rhin et duc de Bavière et divisée en 11 parties, dont les sources sont respectivement : Nicôias de Hanapes : Virtutum et vitiorum exempla; Valerii Maximi : Factorum et dictorum memorabilium libri X, Æliani variæ historiæ libri XIIII; Marc Antoine Sabellico (1436-1506) : Exzemplorum libri X: Aristote : Œconomicarum dispensationum exempla; Baptiste Fregoso (+ 1483) : Exempla dictorum fjactorumque memorabilium libri IX; Parthenii Nicensis : De amatoriis affectionibus liber, Jano Cornario Zuiccaviensi interprete; Guy de Fontenay (poète de Bourges, + 1500) : Liber de rebus humanis variorum exemplorum: M. Marullo de Spolato (+ 1524) : De vita religiosa per exempla instituenda libri VI; Heraclides (vers 140 av. J.-C.) : De politiis Atheniensium:; Sextus Julius Frontinus : Exemplorum militaris solertiæ libri IV (v. dit. Bâle, 1565, B. N., Inv., R. 887). — Le Promptuarium illustrium exemplorum du pasteur luthérien André Hondorff (+ 1572), sorte de traité des dix commandements de Dieu (v. prologue), où une quantité considérable d’anecdotes historiques empruntées non seulement au passé, mais encore au présent, viennent appuyer à point les explications théologiques (v. édit. Leipzig, 1598, B. N., Inv. Z. 18023). — Quelques recueils anonymes, dont il subsiste une copie manuscrite, À savoir, à Londres : B. M., ms. Harley 3938, à Cargbridge : Trinity Coll. Lib., ms. 1400; à Bruxelles : Bibl. Royale, ms. 3570; à Munich : Bibl. Royale, ms. 10895; à Vienne : Hofb., ms. 9702; à Utrecht :
B. Univ., ms. 182a {(v. infra, app. 11, Inventaire des mss.). — Pour le XVIIe siècle : le Catéchisme historial ou Fleur des exemples d'Antoine d'Averoult (1554-1614) où de très nombreux exempla illustrent l'exposé en dix chapitres de la doctrine et de la morale chrétienne iv. prologue, édit. Lyon, 1608, B. N., Inv., D. 24521 et CRAxE, op. cit. Introd., p. LXXVII-LXXIN) ; les différentes éditions du Magnum Speculum exemplorum de Jean Major (v. ut supra), ainsi que le petit recueil intitulé : Exempla viritutum et vitiorum du prêtre italien Giovanni Vittorio Rossi (Jani Nicii Erithræi) (1577-1647). Les 177 exempla qui ‘ce composent appartiennent, en général, au type dévot et provicnnent de l’expérience personnelle de l’auteur, comme celui-ci l’annonce dans le prologue dédié sous forme de lettre à Fabio Chisio, évêque de Nériton : « Ne librum hunc contemnas, nihil in eum intuli, nisi quod ipsemet vidi, vel ab iis, qui ipsi vidissent, accepi, sed non quod quisque vidisset, continuo illud fide ac memoria dignum duxi, sed habui rerum delectum ac personarum in primis rationem, etenim iis tantum fidem esse habendam censui qui auctoritate aliqua vel morum ac vitæ dignitate præstarent… » (v. édit. Cologne, 1644, B. N., Inv., R. 55098); le Mare magnum exemplorum SS. Rosarii, comprenant 510 miracles de Notre-Dame, du frère-prèchcur Dominique Riera (v. édit. Majorque, 1699) ; en outre, deux recucils anonymes, dont l’un À Paris, B. N., ms. lat. 13706 et l’autre à Vienne, Hofb., ms. lat. 11362 (v. infra, Inventaire). — Pour le XVIII siècle, la nouvelle édition du Promptuarium exemplorum de Jean Herolt, sous le titre de Discipulus redivivus (v. édit. Augsbourg, 1728, 2 vol.) et quelques recueils anonymes, à savoir, celui de Paris, B. N., ms. lat. 9713, et ceux de Saint-Gall, Stiftsb., mss. 1357-1362, 1427 (v. infra, Inventaire).
De mème, dans certains traités de dévotion ct sermonnaires, l’exemplum s'est maintenu, notamment dans l’Infroduction à la vie dénote (1608) de saint François de Sales (+ 1622), qui se distingue surtout par l'emploi de l’exemplum moralité (v. édit. Paris, 18357), ia Pratique de la perfection chrétienne (1614) d'’Alphonse Rodrigucz (+ 1616), où lc récit dévot des Vilæ Patrum, est principalement utilisé (v. édit. Séville, 1616), les Sermons d'Abraham de Santa Clara (+ 1709), où des récits pris sur le vif sont méêlés à ceux tirés de recucils d'exempla ct de scrmonnaires antérieurs (v. édit. Passau- Lindau, 1853-74) et pour l'Eglise anglicane, cs Sermons de Jeremy Taylor (+ 1667) (v. édit. London, 1883, 10 vol, où l’on rencontre à Iñ fois l’exemplum profane de l’antiquité grecque et latine, l'exempium biblique, le récit dévot des Vitæ Patrum et même l’exemplum moralité des De proprietatibus rerum ou De natura rerum du Moyen Age. Encore de notre temps, l’exemplum trouve un certain emploi dans les sermons adressés par Iles prédicateurs au peuple pendant les missions ou retraites populaires.
