Migne, P. L., t. OLX, col
2. Migne, P. L., t. CLXXIX, col. 967-1392; id. édit. Stubbs (Rolls Series, London, 1867-89).
1191) %, sorte d’encyclopédie historique précédée d’une introduction sur la création des choses visibles et invisibles, réserve toutes ses faveurs aux légendes anciennes et médiévales ainsi qu'aux exempla historiques. Mentionnons seulcment ici : la légende de la Sibylle (Part. XIV, 57), la légende d'Evilmerodach coupé en trois cents morceaux (Part. XV, 13), la légende d'Alexandre le Grand enfermé entre les monts Gog et Magog (Part. XVII, 5), les anecdotes relatives à ia naissance du Christ (Part. XX1, 1-6), le pélerinage de Charlemagne à Jérusalem (Part. XXI1II, 16), l’histoire d’Othon II et de son sénéchal (Part. XXIII, 29), l’histoire de Conrad II et du conte fugitif (Part. XXIII, 34), la légende de Merlin l’enchanteur (Part. XXV, 2), etc. #1.
Cependant c’est surtout dans le domaine de l’enseignement que l’eremplum joue un rôle jusqu'alors inconnu non seulement par la diversité des sources, où il s’alimente, mais encore par la faveur de plus en plus grande dont il jouit auprès de la jeunesse studieuse des écoles. Aussi les grands maîtres d'alors, conscients du parti qu’ils pouvaient tirer
30. M.GII. SS., t. XXI, p. 103-307; Migne, P. LL. t. CXCVIIE, col. 875-1044.
81. 11 y a licu d’ajouter à ceux-ci le Pseudo-Turpin et le chroniqueur Gcoffrei de Monmouth (+ 11541 à cause de la difusion considérable qu'ont euc postéricurement certains de leurs récits, contes ou légendes dans les compilations d’etempla.
Le Pseudo Turpin ou la chronique de Turpin forme la quatrième et avant dernière partie du Livre de saint Jacques. Celui-ci, « très probablement d’origine clunisienne et sûrement française, sorte de livre officiel, lancé par les organisateurs attitrés des pélerinages », à été composé vers 1130 par des compilateurs anonymes, comme cela a été lumincusement exposé par iM. BéDiEn dans les Annales du Midi, t. XXIII (1911), p. 425-450; t. XXIV (1912), p. 18-48. Il est basé sur des légendes biographiques et des chansons de gestes et de routc. Il semble que, d'après les nombreux manuserits qui en subsistent du XIIe siècle, il a eu une diffusion considérable dès son apparition. V. pour le texte, B. N., ms. lat. 13775, Î. 1-82v {XIIT* s.) et Casrers (Fi, Historia Karoli magni el Rotholandi (Montpellier, 1888).
L'Hisloria Brilonum de Gcoffrei de Monmouth mérite surtout d’ctre mentionnée à cause des nombreuses légendes bretonnes qu’elle renferme ct dont celles d'Arthur et de Merlin (prophétices) jouiront dans Ja suite d’une vogue considérable chez les prédicateurs, les moralistes ct les compilateurs de recucils d’exempla. V. pour le ‘exte, (ofredi Monemutensis Historia Brilonum, édit. Giles (Cuxtan Society, London, 1844). |
de ce nouveau courant, ne se font pas faute de l’exploiter et d’agrémenter leur enseignement de récits les plus divers et puisés aux ' sources les plus variées, comme il nous est donné de le constater dans leurs écrits, traités d'instruction et de morale, traités théologico-historiques, traités canoniques et didactiques.
Ainsi pour commencer par le premier en date, le « Liber moralium dogmatis philosophorum » de Guillaume de Conches (+ 1153-4) (écrit entre 1150-53) 5%, sorte de petit m«4nue} d'instruction et de morale divisé en cinq quæstiones : de honesto (1), de comparatione honestorum (II), de utili (III), de comparatione utilium (IV), de pugna utilitatis ct honestatis (VI) à l’usage des princes et des grands, on constate que l’auteur se plaît à illustrer son exposé de citations, de dits de grands personnages et d’erempla tirés des auteurs de l'antiquité classique tels que Sénèque, Perse, Cicéron, Salluste, Térence, Horace, Lucain, Juvenal, et de l’antiquité chrétienne tels que saint Augustin, Boëce, Isidore de Séville. Les quinze exempla qu’il renferme sont tous du type classique profane et présentés sous une forme très écourtée. Les personnages qui en sont les héros appartiennent, soit à. l’histoire, soit à la légende. Ce sont : Xercès, Thémistocle, Antigone, Périclès, Philippe, Alexandre, Diogène, Démétrius, Régulus, Gygès, Denis l’ancien (col. 1012, 1016, 1018, 1019, 1032, 1038, 1039 1048, 1050, 1053, 1054). V. spécialement « Antigone et le cynique qui lui demande un talent (col. 1016) et l'anneau de Gygès » (col. 1053).
La même tendance à utiliser en une large mesure l’exem-
92. Migne, P. L., t. CLXXI, col. 1007-58; B. N., ms. lat. 2613, ff. 64vb- 86vb, XIII° s., avec cet éncipit :. « Incipit moralis philosophia de honesto et utfli. Moralium dogma philosophorum per multa dispersum volumina tuo quidem instinctu vir optimeque liberalis R [ex] meditabar.…. », ct cet explicit : « Si illa quidem non faciamus, sed rei magnitudo usum quoque exercitacionem desiderat. Explicit liber moralium »; dans Migne, P. L., t. OLXXI, col. 1007-56, il est inséré sous le titre de Moralis philosophia de honesto et utih, dans les œuvres d’Hildebert de Lavardin. V. pour l'attribution de ce traité à différents auteurs, Hauréau (B.), Not. et Ext. de qq. mss. lat. de la B. N., t. 1 (1890), pp. 99-109. Ce dernier a démontré à l’aide d’arguments tirés de l’incipit et de l’épitre liminaire, que c’est à Guillaume de Conches, précepteur du futur roi d'Angleterre Henri II (1154-1189) qu’il faut en attribuer la paternité.
plum profane se manifeste avec non moins de vigueur dans le traité de politique et de morale connu sous le nom de Polycraticus sive de nugis curialium de Jean de Salisbury (+ 1180), composé dans la septième décade du XII siècle et dédié à Thomas Becket (+ 1170) 5%. L'auteur nous explique la raison d’être et le but de ce type spécial d’exemplum dans le prologue, en ces termes : « Exempla majorum, quæ sunt incitamenta et fomenta virtutis, nullum omnino corrigerent aut servarent nisi pia sollicitudo scriptorum et triumphatrix inertiæ diligentia ad posteros transmisisset. »
Parmi les cent quarante récits que renferment les huit livres de cette encyclopédie traitant de la nature des hoimmes et des choses, la plupart ont leur source dans l'antiquité classique comme la mythologie, l’histoire et la poésie des Grecs et des Latins et ont trait aux faits et gestes des grands personnages historiques ou légendaires comme Philippe, Alexandre, Annibal, César, Auguste, Tibère, Crésus, Xénophon, Aristote, Ulysse, Pénélope, Télémaque, Anchise, Enée, la Sibylle, etc, extraits des œuvres littéraires du passé (Valère Maxime, Suétone, l’histoire d'Alexandre) et des chroniques universelles. Ce n’est qu’exceptionnellement qu’ils sont empruntés aux écrits de l’antiquité chrétienne comme la Bible, la chronique d'Eusèhe (425), les traités de saint Jérôme (col. 435), de Grégoire le Grand (col. 539, 561) et aux chroniques du Moyen Age. Et s’il s’agit de ces deï-
33. Migne, P. L., t. CXCIX, col. 385-822. Les huit livres du Polycraticus traitent successivement : des études, des fonctions politiques, de la chasse, du jeu, de la magie (D; des signes et des songcs (11); du salut universel, de la concupiscence, de la flatteric, des présents (111); des princes et des tyrans, du fondement de la loi, des qualités du souverain (IV); de la république ou des principes de gouvernement, du prince et des gouvernants, de Îa justice, du pouvoir législatif (V); du pouvoir exécutif, des nobles, de la discipline, des qualités et des défauts des nobles, des gouvernés (peuple), de l'unité de gouvernement (VL); de la philosophie, des différentes écoles dans l'antiquité, des vices et des vertus (arrogance, ambition, hypocrisie, envie, etc.) (VID; des sept péchés capitaux, de Ia frugalité, des princes et des tyraus {VII1). — Sur la vie et l’activité politique et religieuse de J. de Salisbury, v. urt. dans Dict. of. Nat. Biog,. t. XXIX, p. 439-446, et pour la traduction qui a été faite du Polycralicus par Denis Foulcchat pour Charles V, l'an de grâce MCCCLXXII, v. L. Deuisee, dans Cabinet des Manuscerils, À. VL (1868), p. 49-H).
nières, les récits se rapportent de préférence à des personnages anglo-saxons ou anglo-normands tels que le roi Edouard et Harold (col 598), Robert, comte de Leicester (col. 626), Robert de Sicile (col. 682), Gilbert de Herefo:d (col. 703), Guillaume le Conquérant (col. 784), Henri II (col. 822). L'auteur se permet parfois aussi de faire appel à sa propre expérience (v. ex. d’un chanoine et d’un diacre se réfugiant dans un ordre régulier (col. 474), ex. de la façon d'agir d'Henri II (col. 613). Les exempla viennent s’ajouter tantôt par manière d'illustration à un développement historique, juridique ou moral, tantôt par manière d’explication à une observation sur le sujet traité. Ils sont dans cer- ‘tains cas très longuement développés, sans pourtant correspondre verbatim au texte de la source d’où ils sont tirés (v. ex. de Maria quæ urgente fame, comedit filium (col. 423- 425); d'autrefois ils sont comme dans le traité précédent, brièvement esquissés et alors se suivent immédiatement les uns Îes autres ajoutés bout à bout 54.
Dans le traité similaire intitulé également De nugis curialimm écrit par Walter Map. (+ vers 1216) (entre 1282- 1289) 5%, il est également fait une large part aux exempla
84. Voici entre autres quelques échantillons d’exempla brièvement développés : « C. Scipio, post res prospere in Hispania gestas, in summa paupertate decessit ne ea quidem relicta pecunià, quæ sufficéret in dotem filiarum; quas ob inopiam publice dotavit senatus. Idem præstiterunt Athenienses filiis Aristidis post amplissimarum rerum administrationem in summa paupertate defuncti. Hannibal de uocte surgere solitus non quiescebat ante noctem, crepusculo demum socios ad cænam vocabat neque amplius quam duobus lectis discumbebatur apud eum. Item cum sub Hasdrubale militaret imperatore, plerumque super nudam humum sagulo tectus, somnos capiebat. Æmilianum Scipionem traditur in itinere cum amicis smbulantem accepto pane vesci solitum.…. », etc. {col. 557).
36. GuarrTeri 'MaPes, De nugis curialium, édit. Th. Wright (Camden Society, London, 1850). Le texte, sans être précédé d’une introduction qui nous fasse connaître les intentions de l’auteur, comprend cinq distinctions, où sont traités au hasard divers sujets, qui n’ont souvent aucun lien les uns avec les autres. Ainsi la première traite de la vie et des mœurs de la cour, de l'origine des Templiers, des Hospitaliers et des Cisterciens, des sectes hérétiques, le tout entremélé de critiques parfois violentes de l'auteur; la seconde commence par des récits concernant des pieux moines et ermites ainsi que leurs miracles et se termine par des récits propres au pays de Galles et des contes de fées: la troisième est entièrement occupée par quatre
dispersés à travers les cinq distinctions dont il se compose. Cependant tandis que dans le Polycraticus on a pour ainsi dire presque exclusivement affaire à l’exremplum classique profane, on rencontre ici, en outre, l’exemplum historique, le conte ou la légende, le récit dévot, le récit d’apparitions, le miracle ou le prodige et le fait d'actualité. Par leur origine, en effet, ces exempla n’ont pas seulement leur source dans la mythologie ou Fhistoire de l’antiquité classique, mais encore dans les Vitæ Patrum, dans les chroniques, dans les miracles de Notre-Dame, dans les légendes anglosaxonnes et galloises et dans l'observation personnelle de l’auteur. En général, ils sont insérés dans le texte pour appuyer un exposé ou un point doctrinal ou historique spécial et ils reçoivent alors un développement normal. Dans certains cas néanmoins — surtout quand il s’agit de ceux de la troisième distinction — ils sont très longuement développés et affectent plutôt la forme d’un conte. Il semble que l’auteur en « dilatant » à l'extrême les quatre récits ou légendes que comprend cette distinction (v. de societate Sadii et Galonis, de contrarietate Parü et Lausi, de Ransone et ejus urore, de Rolone et ejus uxore) aït eu surtout comme but de faire montre de son talent de narrateur. Il faut avouer qu'il y a bien réussi et qu’il est devenu ainsi le digne prédécesseur des grands conteurs du XIV: et du XV° siècle.
Il n’est pas jusqu’aux traités théologico-canoniques, où l’exremplum ne se soit fortement infiltré, car là aussi des maîtres illustres éprouvent le besoin d’agrémenter leur enseignement d’exempla variés, afin de le rendre moins fastidieux, suivant en cela le courant du temps. Parmi ces traités, il faut placer en premier lieu le Verbum Abbreviatum et le De Sacramentis legalibus de Pierre le Chantre (+ 1197) écrits après la canonisation de Thomas Becket 1173, car ce
contes de fées de nature romanesque; la quatrième comprend :a Dissuasio Valerii ad Rufinum philosophum ne uxorem ducat et un certain nombre de contes et de légendes à la fois populaires et historiques; Ja cinquième a trait à des traditions anglaises historiques complétées par une esquisse sur la cour d’Angleterre allant de Guillaume le Roux à ‘Henri II. V. aussi, pour la vie de l'auteur, Dict. of Nat. Biog., t. XXXVI, p. 109-112, et pour certains détails relatifs aux types d’exempla utilisés, MosHEn, op. cit., p. 55-58.
prélat y porte le qualificatif de « beatus » (Verb. Abb. col’ 81, De Sacramentis legalibus, B. N., ms. lat. 9593, f. 101v%b) 56,
Lé premier, une sorte de petite somme de droit canonique pratique, où se trouvent condensées les leçons professées par ce grand maître aux écoles théologiques de Paris, embrasse l'exposé d'un grand nombre de questions avec leurs solutions, ayant trait à la prédication, aux vertus chrétiennes, aux biens temporels du clergé, à la bigamie cléricale, à la simonie, aux vertus et aux qualités du bon prélat, aux népotisme, aux péchés de la langue, à la paresse, à la prodigalité, aux œuvres de miséricorde, aux vertus cardinaies, à la sépulture des morts, à la confession et à la pénitence, aux peines et aux joies éternelles. à la propriété des moines. Le second. est consacré exclusivement aux questions sacramentaires, où sont, tour à tour, discutés les nombreux points concernant l'administration des sacrements, soit par rapport au ministre, soit par rapport au fidèle. Pierre le Chantre y fait suivre ses raisonnements dévelop-
36. Migne, P. L., t&. OCV, col. 23-570 (Verb. Abb.); B. N., ms. lat. 9694, ff. 1va-206vb, XIIIe s., avec cet incipit : « Uncipit Summa magistri Petri Cantoris Parisiensis de Sacramentis legalibus. Queritur de sacramentis legalibus que data sunt in signum perfectionis ct jugum superborum et pedagogum infirmorum.….. », et cet explicit : e Occumbens moritur, victus succumbere fertur, concumbens violans, incumbans atque laborans, ut sine cultura non complent horrea rura, sic sine scriptura, non confers dicere plura. »
V. pour l'inventaire des mss. de ces deux traités et les exempla de P. le Chantre, l’étude de C. Miroux, intitulée : Recueil d’exempla tirés des de Sacramentis legalibus et du Verbum abbreviatum de P. le Chantre dans les Positions de mémoires présentés pour le dipl. d’études supérieures d'hist. et de géog. (Paris, 1906-1906), p. 109-111, et l’article de M. Ch.-V. LanGLois dans le Journal des Savants, 1916, p. 307-317; v. pour Ja bio-bibliographie, GUTsAHR (F.-S.), Petrus Cantor Parisiensis (Gratz, 1898); Hist. Litt., t. XV, p. 283-510.
À ajouter que P. le Chantre a également utilisé l’exenplum dans d’autres traités. Ainsi dans sa Glossata in Job (B. N., ms. lat. 15565, ff. 1-52vb (XIII s.), nous en avons relevé plusieurs (v. ff. 23, 25v, 26, 29. 20vb, 30rb, etc.), dont celui concernant Denis le tyran nous a paru le plus curieux et dont voici le texte, £. 256va : « Unde Dionisius cum quidam ejus vitam commendaret, fecit eum sedere in cathedra, fossa impleta prunis ardentibus subtus et folio tenuissimo dependente gladio cervici ejus, fecit adportari fercula multa et enim comedente pre anxietate timoris ait talem ego habeo vitam timens a subditis et poteucioribus. »
pés à l’aide de textes patristiques et conciliaires, par manière d'explication ou d'illustration, de nombreux exempla — environ cent quarante pour le Verbum Abbreviatum et soixante-dix pour le De Sacramentis legalibus — extraits de la Bible, des écrits des Pères, des auteurs de l’antiquité classique, des Vitæ Patrum, des dialogues de Grégoire le Grand, de l'histoire ecclésiastique du vénérable Bède, des chroniques, des vies de saints ou empruntés aux faits d’actualité. Parmi les types d’erempla les plus utilisés au cours du texte, il faut surtout noter l’eremplum profane, l’exemplum hagiographique, le récit dévot et l’exemplum personnel. En ce qui concerne ce dernier, l’auteur semble avoir pour lui une prédilection particulière, car il prend plaisir à citer des récits relatifs à des personnages contemporains, qu'il a pu connaître de visu et de auditu. Qu'il nous suffise de mentionner parmi ceux-ci, les plus connus comme saint Bernard (col. 37, 68, 205, 257, 39%, f. 62), Thomas Becket (col. 81, 132, 231, 405, f. 79, 92Y, 101v), le pape Alexandre III (69, 199, 253, f. 132Y), l'abbé Guillaume de Clairvaux (40), l’abbé Etienne de Clairvaux (col. 144, 289, f. 124Y), Abelard (col. 146, 200), Hildebert de Lavardin (col. 283), maître Foulques, doyen de Reims (col. 106), Samson, archevêque de Reims (col. 229), Geoffroy de Péronne (col. 268), Robert, évêque d'Amiens (col. 220), maître Robert de Cambrai (f. 78Y, f. 85Y), Gilbert de Sempringham (f. 71v), Etienne, sénéchal de France (col. 151), le comte de Thibaut de Champagne (col. 146, 236, 290, f. 111v), Saladin (col. 338), etc.
Les exempla font suite au texte sans préambule spécial. Un certain nombre d’entre eux, sont assez longuement développés (dix à quinze lignes) (v. col. 116, 144, f. 150vb) .
37. En voici un tiré au hasard du De Sacramentis legalibus, €. 150vb: « Quidam excommunicatus mortuus est et sepultus extra cimiterium. Post multum temporis transitum fecit papa Eugenius per locum illum. Venerunt nobiles loci illius et rogaverunt eum ut absolveret mortuum illum et sepeliretur in cimiterio. Quesivit ille utrum in morte haberet aliqua signa penitencie. Mortuus fuit sacerdos qui fuerat ad mortem ejus. Sed venit diaconus illius sacerdotis qui jurabat se audisse a saccrdote suo s. quod excommunicatus ille cum moréretur tundebat pectus suum. Fecit Eugenius ad hoc tantillum testimonium effodi cadaver mortuum et inventum est ex tota integer cum per
PE |. ee
La plupart cependant sont brièvement esquissés (trois à neuf lignes) 58. Quelques-uns enfin sont uniquement indiqués par leur titre, sans doute parce que les auditeurs ou les Jecteurs de Pierre le Chantre les connaiïssaïent par ail- Jeurs %. Dans quelques cas aussi plusieurs exempla se suivent immédiatement et cela probablement pour renforcer sous forme de preuves le point de doctrine canonique précédemment exposé. |
A ajouter que bien de ces récits, surtout ceux représentés par l’exemplum personnel, grâce à la diffusion considérable de ces deux traités, seront repris par les prédicateurs et les moralistes et serviront pendant longtemps à alimenter les recueils d’exempla et traités divers.
I} y a lieu de placer à côté de l'œuvre de P. le Chantre, une autre petite somme de droit canonique intitulé Gemma ecclesiastica écrite entre 1196-1199 par Giraud de Barri (+ 1220) 4, son disciple, où encore plus que dans les traités
muhos annos jacuisset in sepulcro. Absolvit eum Eugenius et statim corpus conversuüm est in pulverem. »
36. Voici, pour mémoire, trois de ces exempla écourtés extraits du Verb. Abb. : « Ttem exemplum magistri Petri Abailardi, qui a comite Theobaldo aliqua sociis distribuenda, nisi ex redditibus meris sumpta essent, noluit accipere, sed dixit se illa alias provenientia daturum canibus bestiis et avibus celi » (col. 146, cap. XLVI, de acceptione munerum. — « Quidam nescio quo animo, dixit Alexandro tercio : Domine, bonus papa es. Quidquid facis papale est. » Et respondit Ajexander in vulgari suo dicens : « Si scirem bien jujar et bien predicar et penitense donar, je seroie boene pape. » Et ita his tribus expressit totum officium prælati (col. 199, cap. LXV : Qualis esse debeat prædicatio, ce trait cependant ne se trouve pas dans B. N., russ. lat. 3487, f. 105v, 3487 : À., f. 46v). — Et illud de peregrino Anglico cui sine comite redeunti de partibus Yerosolymitanis, socio ejus divertente ad s. Jacobum, impositum est (a parentibus socii ejus per calumniam) quod eum in via ôccidisset. Unde ct judicium aquæ subiens, periit, revertente socio ejus in Angliam in brevi post suspensionem ejus (col. 230, cap. LXXVIHII, contra peregrina judicia ferri candentis et aquæ frigidae vel bullientis).
39. V. Cap. LXVI : De officio prælati et contra acceptionem personarum : Ad hujus vitii objurationem recole exemplum de magistro Garnerio, grammatico; exemplum de magistro Abælardo, exemplum etiam de prælato infulato colligente feneratorem ditissimum; exemplum etiam lenonis irridentis quosdam potentes et detegentis natos ilios, quia assurgerent et venerarentur burgensem quendam divitem (col. 110).
40. V. Ginacous CamBRensis, Gemma ecclesiastica, t. VIl, édit. Bre-
précédents le rôle de l’exemplum est mis en évidence.
Celle-ci, destinée au clergé du pays de Galles, Walliae nostrae soli scripta sunt ista, est divisée en deux distinctions, dont chacune est précédée d’un proeminum, où l’auteur indique brièvement sa méthode, ses sources et son but en ces termes: « In duobus igitur hæc doctrina consistit præceptis scilicet et exemplis. Longum enim ïter est, ut ait Yeronimus, « per præcepta, commodum autem et compendiosum per exempla ». De sanctorum itaque legendis patrum, quarum apud vos minor est copia, ex aliis quoque tam antiquis quam et nostris temporis fideliter gestis, quædam vobis non inutilia exempli causa congessi et inter ipsa doctrinæ verba locis competentibus exempla subnexui, ut sicut ex illis eruditionem, sic et ex istis legendo consolationem et æmulam vitæ laudabilis imitationem possitis elicere (1, p. 6)... Super his etiam in fine tractatus atque salubris exhortationis quam per exempla pariter et majorum præcepta conpegimus, quæ potius vestræ saluti finaliter congruere novimus » (II, p. 168).
La première distinction divisée en cinquante-quatre chapitres, embrasse l’administration des sacrements, notamment les devoirs et les obligations du ministre et des fidèles par rapport à l’eucharistie, au baptême, à la confession, à la communion, à la messe, à l’extrême-onction ainsi que Îles vices (blasphème), l’ornementation des églises et autres sujets apparentés.
La seconde distinction divisée en trente-neuf chapitres s'occupe exclusivement de la vie cléricale et traite tour à tour de la continence, de la cohabitation des clercs avec les personnes du sexe, de l’ivrognerie, de la vénalité, de la simonie, de l'instruction du clergé et de l’état périlleux des prélats.
L'auteur, non content de faire des diverses questions
wer (J.-B.) {Rolls Series, London, 1862). A part le ms. utilisé par Hrewer, nous n'avons rencontré que deux fragments de mss. de la Gemma, dans les bibliothèques anglaises, dont l'un à Worcester : Cathcdral Lib, ms. F. 154, ff. 914v-96v, 121-125vb (XIVe s.) et l’autre à Cambridge, à Trinity College Lib., ms. 366, ff. 92-97 (XVe s.); v. aussi Dict. of Nat. Biog. t. XXI, p. 389-393 et MOSHER, op. cil., p. 60-66, sur la nature de l'exemplum dans la Gemma ecclesiastica.
posées ou des sujets indiqués au cours du traité, un exposé sec et sans intérêt comme on peut le constater dans la plupart des écrits canoniques du XIF siècle, cherche au contraire à le rendre vivant et varié en le complétant par des citations extraites des auteurs de l'antiquité profane ct chrétienne (Cicéron (De officiis), Sénèque, Origène, saint Jérôme, saint Jean Chrysostome, saint Ambroise, saint Augustin, Eusèbe de Verceil, Grégoire le Grand), et du Moyen Age (Raban Maur, saint Bernard, Pierre le Chantre), des décisions conciliaires (conciles de Tolède, de Reims, de Carthage, etc...), des décisions papales (Gélase II, Alexandre III), du décret de Gratien et surtout par de très nombreux exempla. Et pour ce qui est de ces derniers, il ne les puise pas seulement aux sources devenues déjà communes, comme la Bible, les apocryphes, les vies des apôtres et des saints, les Vitæ Patrum (Paradisus), les dialogues de Grégoire le Grand, des écrits de Josèphe et de Théodoric (De vita Alexandri), l'histoire ecclésiastique de Bède, mais il s'adresse encore aux écrits contemporains comme ceux de Pierre le Chantre, dont il reproduit maint exemplum et fait surtout appel à l'observation personnelle. Il introduit son récit, soit en indiquant en tête sa provenance : « Legitur in libris Theodorici historiaci (sic) de Juliano apostata » (p. 100), soit en mettant en scène dès le début le nom du personnage principal : « Item de beato Benedicto » (p. 101), soit en le localisant dans le temps et dans l’espace : « Item exemplum de re quæ nostris apud Cantuarium accidit diebus de clerico quodam » (p. 106). En général, il donne à l’exemplum son développement normal. Dans certains cas cependant il le réduit à quelques lignes (de trois à cinq) ou encore lui donne un développement démesuré au point de Jui faire occuper plusieurs pages de suite. Il lui arrive aussi de faire suivre son exposé d’un certain nombre d’exempla placés bout à bout (v. p. 32-35 : De eucharistia, p. 243-249 : De continentia, p. 341-348: De excommunicatione) ou même d’en remplir des chapitres entiers, comme le chapitre XXVII: De majorum casibus sacerdotum (p. 293-304), qui ne renferme que des exempla (au nombre de vingt-huit et de toutes les longueurs). Parmi les centaines d’exempla qui rem-
plissent le traité et qui se réduisent au récit dévot et hagiographique, à l’eremplum historique, à l’exemplum prodige et au récit d’apparitions, il semble que l’auteur ait surtout réservé sa faveur à l’exemplum personnel. Ce dernier, en effet, y est pour un bon tiers. II a généralement trait à des personnages contemporains, aux mœurs et à l’état d’instruction du clergé, aux superstitions et coutumes diverses. I témoigne dans certains cas de l’extrême crédulité de l’auteur et se distingue parfois aussi par une sorte de réalisme qui ne laisse pas de nous surprendre encore aujourd'hui (v. cap. XXII, p. 278-79). Néanmoins, par la variété même des faits pris sur le vif, qu’il renferme, il nous donne une idée exacte de l’état de la société, surtout de la société cléricale du pays de Galles à la fin du XII° siècle et devient par là une source précieuse que certains compilateurs anglais comme celui du « Liber exemplorum » de Durham ne manqueront pas d’exploiter dans la suite (v. infra).
En passant aux traités d'histoire naturelle, on constate que là aussi l’exemplum est utilisé pour expliquer ou illustrer les idées qu’on émettait sur les phénomènes de la nature ou sur les merveilles du monde. C’est ainsi qu’on le voit occuper une place considérable dans le traité De natura rerum d'Alexandre Nequam (+ 1217) 11 composé vers la fin du XIF° siècle.
Ce traité, écrit dans un but d’édification, comme l’auteur l’énonce expressément au début « materia tractatus ad mnrum ædificationem instituendi simplicibus verbis melius expedietur exclusis penitus ornatus rhetorici lenociniis » (p. 1), comprend deux livres, dont l’un avec quatre-vingts chapitres et l’autre avec cent quatre-vingt-onze chapitres el dont l’un et l’autre sont précédés d’un prologue. L'auteur y fait un exposé de toutes sortes de sujets concernant non seulement l’histoire naturelle, mais encore d’autres matières. Il y traite successivement de la création, de l’astronomie, des quatre éléments, des oiseaux (faucon, phénix, perroquet, coucou, pélican, aigle, roitelet, etc...) (1° livre), des
41. V. ALEXANDER NEQUAM, De naturis rerum, édit. Th. Wright (Rolls Series, London, 1863); Dict. of Nat. Biog., t. XL, p. 154-155; MosHen, op. cit., p. 58-60
propriétés des fontaines, de la mer, des poissons, de la terre, des métaux, des plantes, des arbres, des pierres précieuses, de l’aimant, des animaux (crapaud, belette, singe, renard, ours, Hon, etc..), des animaux domestiques (cheval, mulet, âne, bœuf) des abeilles, du ver à soie, des poules, des jardins, des vignes, des bâtiments, de l'étude des écrivains classiques, de Ha scolastique, de Virgile le magicien, des universités, des classes de la société, des jeux, pour terminer par la vie du courtisan et les vices de la cour (hypocrisie, flatterie) (2° livre). Pour remplir le cadre tant pour les citations que pour les descriptions et les récits, il a recours aux écrits du passé ou à des prédécesseurs qui se sont occupés du même domaine que lui, sans pourtant négliger l’observation personnelle. Ses sources, en effet, sont la Bible, Aristote, Pline, Solin, Virgile, Ovide, Lucain, Juvenal, Martial, saint Jérôme, saint Augustin, Boèce, Cassiodore, Isidore, Raban Maur, Bernard Silvestre, Hildebert de Lavardin, les chroniques, la mythologie, les superstitions contemporaines et ses propres expériences.
L'exremplum revêt chez fui un caractère presque exclusivement profane conformément au sujet qu'il traitait. Dans la majorité des cas, c’est le trait d'histoire naturelle ou l’exemplum « moralité » qui prédomine et qui est généralement moralisé (adaptacio. moralis instructio (v. I. cap. XXIII: aquila, cap. LXXVII: de pomis et piris). Puis viennent les contes d'animaux (v. IL. cap. XL : létudiant et le poisson, cap. CXX : la belette, cap. CXXIV : le singe au château, le singe et le vieux jongleur : cap. CLVI : le chien jaloux, cap. CXCI : les grenouilles qui demandent un roi, le roitelet et d’aigle, cap. CXXVI : le renard et le corbeau, cap. CXXIII : la belette et le serpent, I. cap. XXXVII : le chevalier et le perroquet). Ensuite c’est la légende ou le conte (v. IL cap. XXI, CLXXVI : Alexandre le Grand et son coq, Alexandre le Grand et l’envie, I. cap. XXIV : légende d'un roi de Bretagne qui pendit son faucon pour avoir tué un aigle, II. cap. CLXXIV : Virgile le magicien et l’hirondelle d’or, Virgile et le boucher, etc, cap. CLVIII : Ogier le Danois contre les Sarrasins au siège de Meaux, cap. CLXXVII : le comte de Pontoise et le crapaud,
cap. CXLVIII : le chevalier au lion, cap. CLVI : Ie servileur sage et son maître, cap. CLXXVI : le chevalier et ses trois fils). Et enfin il y a exceptionnellement l’'exemplum historique (TE cap. CLXXXIV: le roi Louis le Gros fuvant devant le roi Henri d'Angleterre) !2. L’exemplum moralité fait partie du corps même du texte. Quant aux autres types d'erempla, généralement de moyen dévelonpement, ils y sont ajoutés par manière de supplément pour expliquer la nature des animaux et les phénomènes naturels et cela non sans être suivis parfois aussi d’une moralisation. L'eremplum tient également une large place dans un lraité similaire intitulé Olia imperialia M. Ecrite par Gervais de Tilbury (+ 13 ? ) aux environs de 1211 (on lit, en effet,
42. L'auteur cite cet exvemplum dans le chapitre De scaccis, pour formuler cette règle, à savoir que dans le jeu des échecs, le roi ce doit jamais être pris. C'est le seul eremplum historique du traité. A cause de son importance, le voici in extenso : « Unde ct rex Francorum Ludovicus Grossus, cum a rege Anglorum Henrico primo counfectus esset, fugi se committens patrocinio, milite quodam strenuo acerrime fugicntem perscquente, sed et habcnas equi apprehendente ct proclamante regem esse captum. « Fuge, inquit, indisciplinate mils ct proterve, nec ctiam regem scaccorum fas est capi., » Et gladium vibrans ictu fulminco corpus militis in duas divisit portioncs » (cap. CLNNXNXIV).
43. Consulté B. V., ms. lat. 6488, ff. 1-118vh (XIII* s.). 11 commence par cet éncipit, f. Iran is « In nomine domini incipit liber a magistro Gervasio tilleheriensi cditus et intitulatur ocia impcrialia amen. Screnissimo domino suo Ottoni quarto Romanorum imperatori semper augusto Gervasius Tilleberiensis vestri dignacione marescallus regni Arclatensis humilis devotus ct fidelis salutem cet victoriam et pacem, interiorem et exteriorem.….. +», et il se termine par l'explicil suivant, f 118vb : « De fonte qui nichil sordidum admittit. Apud narbouneusem provinciam, cpiscopatn Uticensi, est fons, in quem si quid sordidum miseris, statim fons scaturiginem suam mutat ct priorem locum deserit. Exitus operis. » Le traité est suivi, Î, 118vb-119vb, d'une lettre explicative : Epistlola ad magistrum Johannem Marcum secrelarium domini imperaloris.. Nous avons complété le texte de ce manuscrit, gcnéralement correct, mais où manquent la fin de la vingt-troisième P'arlicula de la première partie et les cinq premières Parlicule de la seconde (f. 27vb) par celui du ms. lat. 6489, fF. 1-145rb (XIII s. de la mème bibliothèque qui est complet, mais rempli de nombreuses incorreoctionssz v, aussi des extraits d’après divers manuscrits dans GI, SS., tt. XXVH, p. 363-394. Pour Ja vie de Pauteur, v. Diel. of Nat. Biog. tt. XXI, p. 241-242, ct pour les traductions faites en françuis, à Jean d’Acre par Jean de Harence avant 1287, et en France par Juan de Vignai, vers 1340, v. Hist. Litt., t. XXXIII, p. 2 et sq.
à la fin du traité, B. N., ms. lat. 6488, f. 109 : « Erat anno domini M°CC°XI° mense julii anno autem pontificatus domini Innocencii tercii decimo imperio autem vestri anno secundo »), pour l'instruction aussi bien que pour l’amusement et l’agrément de l’empereur Otton IV (1209-1215), cette curieuse compilation se présente sous la forme d’un traité de géographie. L'auteur, dans un long prologue dédicatoire, après avoir fait l’historique des relations du sacerdoce et de Fempire, expose les raisons qui lui ont fait entreprendre la composition des Otia après le Liber faceciarum et y indique brièvement ses sources en même temps que le plan qu’il a adopté pour le développement de son sujet, en ces termes : « Quia ergo optimum nature fatigate remedium est amare novitates et gaudere variis, nec decet tam sacras aures spiritu mimorum fallaci ventilari, dignum duxi aliquid auribus vestris ingerere quo humana operetur recuperacio. Quippe ex animi mei voto pridem fuerat, post librum faceciarum, quem ex mandato domini mei illustrissimi regis Anglorum, Henrici junioris, avunculi vestri, dictaveram, alium ad recensendam ejus benevolentiam libelium dictare, per tres decisiones distinctum, in quo tocius orbis descripcio saltem in summa contineretur provinciarumque divisio cum majoribus minoribusque sedibus et sic singularia cujusque provincie mirabilia subnectere, quo fuisse mirabile, audisse apud ignorantes deliciosasque aures delectabile foret. Nec jam, sicut fieri solet, optimates per mimorum aut ystrionum linguas mendaces percipiant Dei ‘virtutes, sed per fidelem narracionem, quam vel ex veteribus auctorum libris aggessimus vel ex oculata fide firmavimus cui cotidiana subest probacio, si loca singularia fuerint per descriptas provincias perscrutata. » Il a donc divisé son sujet en trois parties. La première subdivisée en vingt-trois titres Particule comprend des généralités sur l’origine du monde, la création, le chaos, le soleil, la mer, le paradis, les faunes et les satyres, les fils d'Adam, l'invention de la musique, les fontaines, la création du corps et de l’âme, etc. La seconde également subdivisée en vingt-trois titres Parlicule embrasse la description des trois continents de l'Asie, de l’Afrique et de l’Europe avec leurs provinces et leurs vil-
les, des mers, des empires des Romains, des Gaulois, des Bretons, des Francs, le catalogue des rois qui se sont succédé en Allemagne, en IFrance et en Angleterre pour teriminer par la description de la Terre Sainte et par l’exposé de l’origine des provinces ct des cités et des six âges du monde. La troisième subdivisée en cent vint-neuf distinctions Dislincliones comprend les mirabilia uniuscujusque propincie, où l’auteur, en s’appuvant sur l'autorité du passé vetustatis auctorilas et l’expérience journalière colidiana conspectionis fJides, fail un curicux cxposé sous forme de descriptions ou de récits des phénomènes de la nature et des prodiges divers qui ont frappé son imaginalion ct ont par là même, mérité d’être consignés dans son traité !!. Dans ce but, il s’est donc adressé aux écrits de ceux qui, avaut lui, ont trailé des sujets identiques ou analogues, tels qu'Arislote, Pline, Solin, Origène, saint Augustin, saint Ambroise, Isidore de Séville, Raban Maur, Fulsence, Walafrid Strab, Bernard Silvestre, sans négliger d’autres sources, comme les apocryphes (Gesla Salvatoris, f. 86"), les écrils de Josèphe, d’'Héségippe, d’Eusèbe, de Sulpice Sévère Dialogue}, de Paul Diacre, de Geoffroi de Monmouth (Historia Brilanum), de Picrre le Mangeur (Jlistoria scolaslica), du Pscudo- Turpin (Zn gestis cjus), de Jean de Salisbury (Polycralicus), et la Mappa (f. 11*4), pour ne mentionner que les principales, s’il s’agit de l’exemplum historique, de la légende, du récit d'apparitions et qu’on trouve citées dans les trois parties des Otia . Cependant, par dessus tout, il fait appel à l'observalion personnelle, car, à côté de lexemplunm liré le l'histoire naturelle du passé, il v à cgalement celui des
#4. Voici à ce sujet Ie texte essentiel du petit proiogue qui se {trouve en tête de la troisième partie, f. 8lra : « Etenim vera non ex luquace ystrionum garrulitate ocium decet imperiale imbui, sed pncius abjectis importuuis fabularum mendaciis, que vetuslatis auctoritas comprobavit aut scripturarum fivmavit auctoritas aut cotidianc censpeccionis fides oculata testatur ad ocium sacri auditus sunt ducenda. Et quoniam humane mentis aviditas ad audiendas ac hauriendas novitutes semper acuitur, antiquissima commutari necesse cril bi nova naturalia, in mirabilia, apud plerosque usitata in inaudita…. »
45. V. pour l'indication des sources compièles, Lirnnecnt (F5, Des Gerbasius vou Tilbury Otia Hinperialia in einer Austoahl neu herausucgcben Hannover, 1856).
mirabilia ou des prodiges, qui est le résultat de ses voyages et qui est localisé en Angleterre, en Ecosse, en Allemagne, en Espagne, en Italie, et plus spécialement en Provence in regno arelatensi (f. 94%), où ïl s'était établi. Ce type spécial d’exemplum est tantôt brièvement, tantôt normalement développé selon la nature même du sujet ou les intentions de l’auteur. Il aura une grande vogue auprès de certains compilateurs du XIV* siècle, amateurs du merveilleux qui l'exploiteront à leur tour pour l'instruction des fidèles.
Le XI siècle a donc été, d’après ce qui se dégage de nos investigations, une période décisive pour le développement de l’exemplum dans la littérature parénétique et didactique. Ce dernier n’a cessé de gagner en importance au cours de ce siècle, tant auprès de ceux qui, par leur fonction de prédicateurs, de professeurs et de moralistes, le propageaient par la parole et par écrit qu’auprès des clercs et des foules qui étaient de plus en plus avides de ce mode d’enseignement. Son emploi s’est, en effet, fortement élargi et généralisé. Outre les sources communes, où il a continué d’être puisé, d’autres sont venues s'ajouter à son domaïne pour être exploitées à leur tour. Une large part a été faite aux sources profanes, aux récits tirés des événements contemporains, aux légendes et traditions, aux coutumes locales, à l'observation personnelle de l’auteur. Il en est résulté peu à peu l'établissement des divers types définitifs d'exempla ainsi que la formation d’une immense matière anecdotique qui sera prête à alimenter de son contenu les recueils d’exempla, les sermonnaires et les traités didactiques ct moraux des siècles suivants.
