V. ut supra

8. V. Lecox DE La M\RCHE, op. cit, p. 157-159. Sur les 33 sermons, 238 sont édités dans Migne, P. L., t. CCXII, col. 481-720, et 56 inédits dans B. N., me. lat. 14591 ff. 1-49vb (XIIIe s.), à savoir : f. Sra, Sermo in synodo apud Tolosam in ecclesia [b Jacobi]; f. 12ra, Dilectus a Deo et hominibus paucis expressus est bonus et beatus vir (panégyrique de saint Benoît adressé à des prêtres): f. 17rb, Sermo fr. Elynandi in purificatione b° Marie: f. 35vb, In rogacionibus apud Tolosam in ecclesia b'! Jacobi; f. 37va, Sermo fratris Elynandi de omnibus sanctis; v. également dans Migne, P. L., t. OCXII, deux discours : De cognitione sui (col. 721-786); De bono regimine principis (col. 745-760) ; une lettre, ÆEpistola (col. 746-760); le Chronicon (col. 771-1082); v. aussi B. N., ms. lat. 2134 (f. 90-107v (XIII s.), Flores helinandi, extraits de ses écrits avec dès exempla, par. Vincent de Beauvais ct reproduits dans le Speculum historiale (édit. Douai, 1624), Liv. XXIX, cap. 106-148.

(col. 618, f. 21%), de saint Bernard (f. 5), de saint Dunstan (618), de saint Thomas Becket (col. 681), des traités des conteurs bénédictins et cisterciens comme les Libri miraculorum de Pierre le Vénérable (col. 548, 552, 570, 608, 618, 734) et l'Exordium magnum de Conrad d’Eberbach (col. 618, f. 21vb) ou même empruntés à ses souvenirs personnels. C’est avec lui qu’entrent définitivement dans les sermonnaires la fable de Phébus et de Borée (col. 519) certains récits de visions relatives aux Hellequins et à l’archidiacre Burchard (col. 731), à l'archevêque de Reims (col. 733), à un comte de Nevers (col. 734), les aventures romanesques de deux clercs de Nantes (f. 21va, tirées de Guillaume de Malmesbury (Migne, P. L., t. CLXXIX, col. 1221) et la double version de la lettre de Satan adressée aux princes de l'Eglise (f. 21%) répétée dans la suite par Jacques de Vitry. Lui-même n'oublie pas d'y mentionner l’histoire émouvante de sa propre conversion (col. 748).

Hélinand introduit l'exemplum sans préambule spécial dans ses développements oratoires. C'est tout au plus s’il en indique en tête sa provenance. Il le place dans les differentes parties du sermon et y fait varier son nombre de un à trois. Ce n’est qu'’exceptionnellement qu'il utilise jusqu'à huit récits, comme dans le sermon De nativitate b° Marie (f. 17vb), où plusieurs se suivent immédiatement. Tantôt il lui consacre un court développement, tantôt, au contraire, il semble prendre plaisir à le « dilater » longuement, voulant sans doute par à non seulement instruire, mais encore tenir sous sa parole captivante de conteur ses auditeurs. Ceux qui sont de son propre cru, offrent à ce point de vue, un charme tout particulier. Quant aux autres, il réussit également à leur imprimer son propre cachet, en ajoutant certains détails curieux sur les personnages qu’il met en scène 4. D’après les sources ci-dessus indiquées, il a eu

4. Voici, à titre d'illustration, la reproduction du texte de la fable de Phébus et de Borée et de celui de la seconde lettre de Satan, qui fuit suite au récit relatif aux deux clercs de Nantes : « Hujus rei pulcherrimum nobis præbet exemplum moralis ikla fabula de Borea ct Sole, qui pignorc inter se posito, contendere ceperunt, uter eorum auferret pallium viatoris. In illo certaminue violentia Borealis flatus

recours à plusieurs types d’exempla, notamment aux types bibliques, hagiographiques, pieux, profanes et personnels, cependant que ses préférences semblent aller à l’eremplum prosopopée et en cela il reste dans la pure tradition cistercienne. Quels que soient les récits mis en œuvre dans ses sermons, il faut croire qu'ils ont exercé comme ceux de sa chronique, “que nous verrons plus loin, une certaine attraction sur les prédicateurs et les compilateurs, puisque ceux-ci ne se sont pas fait faute de les utiliser à leur tour et de leur donner ainsi la plus large diffusion.

Césaire de Heisterbach $ fait également un très fréquent emploi de d'exemplum dans son œuvre homilitique. L’activité littéraire de ce maître cistercien a été, du reste, considérable, si l’on en juge par l'inventaire critique de ses écrits

solari cessit benevolentiæ, significans imperium mansuetudinis multo esse potentius imperio terroris… » (Migne, P. L., t. OCXII, col. 519); + Similes littere nuper invente sunt in territorio belvacensi a pastoribus greges suos pascentibus, in quibus demones prelatis ecclesiasticis similia mandabant, gracias eis magnas agentes de taciturnitate sua in corripiendi et predicandi in curia, ex qua maximum proveniebat inferno perdicionis Jucrum; hoc insuper adjicientes quod si eis rogantibus in incepto persisterent, scirent procul dubio tartarenrum potestatem auxilia semper in complendis eorum voluptatibus affectura. Hec duo exempla que jam alibi retuleram idcireo hic replicavi propter eos qui tunc non affuerunt ut ex ïillis pateat quam perniciosum sit ubi justicia periclitatur silencium ex quo tanta pruvenit perdicio animarum » (B. N., ms. lat., 14691 f. 21vb-20ra).

6. KAUFMANN (A.), Cæsarius von Heisterbach (Kôln, 1862): pour le texte : STRANGE (J.), Dialogus miraculorum (Kôln, 1851, 2 vol.); Fasciculus moralitasts Cæsarii Heisterbacensis monachi (Coloniæ, 1615); il comprend les Homiliæ de infantia (18), les Homiliæ dominicales (25), festivæ (39), De sanctis (33), la Passionis D. N. J. C. quadripartita prædicatio; les Fragmenta découverts en 1855 par Marx, imprimés en partie par ‘Kaufmann, op. cit. p. 183-196, et réimprimés avec des additions par A. Meister sous le titre : Die Fragmenta der Libri VIII miraculorum des Cæsarius von Heisterbach (Rômische Quartalschrift für christliche Altertumskunde Supplementheft, t. XIII, 1901). Aux mss. indiqués par A. Meister, nous ajoutons les suivants : Oxford, Bodi. ms. Laud misc. 540 ff. 101-124vb (XV° s.): Bâle, Bibl. Univ., ms. A. TV. 14. ff. 131-156 (1439); HerBenT (A.), Catal. of Rom. t. III (1910), p. 348-369. Pour tout ce qui touche à l’inventaire des mss. incunables et imprimés, nous renvoyons à HERBERT, M&ISTER ct surtout à A. SCHÔNBACH, Ueber Cæsarius von Heisterbach, dans les Sitzungsberichte der k. k. Akademie der Wissenschaften in Wien, Philo-Hist. Klasse, t. 144 (1902), p. 1-98; t. 159 (1908), p. 1-51; t. 163 (1909), p. 1-90.

dressé par A. Schônbach. Pour le but que nous poursuivons, trois seulement parmi eux nous intéressent, à savoir : le Dialogus miraculorum (composé en partie en 1223 et achevé en 1224), les Fragmenta des Libri VIII miraculorum (composés entre 1225 et 1237), les Homiliæ, en quatre parties, dont la première De infantia (écrite en 1222-23), la seconde, les Homiliæ dominicales (écrites en 1224-25) et dans leur forme achevée après 1230 (v. Hom. Domin. XVI° post Pentec. où l’on rencontre la date « sub annum 1230 »), la troisième, les Homiliæ festivales, et la quatrième, le Quadragesimale (écrite en 1228-29) 6.

A considérer dans leur ensemble ces trois écrits, il est aisé de constater que Césaire est à la fois ke continuateur des pieux conteurs cisterciens du XII siècle et le prédicateur qui s'inspire largement des préceptes d’un Alain de Lille. Son but final est évidemment de fournir à l'orateur une matière anecdotique considérable par le Dialogus ct Jes Fragmenta ainsi que des modèles d'application pratique dans ses homélies, comme cela résulte des ordres qu'il a

6. Le Dialogus miraculorum est un traité de lecture spirituelle dialogué, où l’auteur met en scène deux personnages, un novice et un moine (dans l’espèce Césaire lui-mème, v. prolog., p. 2 du Diulogus), qu’il fait discourir sur divers sujets embrassant la vie militante du chrétien et les moyens efficaces pour lutter contre l'ennemi du genre humain. Il est divisé par ordre de matières en douze distinctions duodecim sportellas, à savoir : « De conversione, De contritione, De confessione, De tentatione, De demonibus, De simplicitate, De sancta Maria, De diversis visionibus, De sacramento corporis et sanguinis Christi, De miraculis, De morientibus, De præmio mortuorum », où se trouvent insérés 746 récits divers. Chaque distinction se compose d'un court exposé du sujet à traiter suivi de sa discussion et agrémenté en manière de preuve ou d'illustration d’un nombre variable d’exempla ou de miracula, auxquels sont ajoutées assez souvent des réflexions morales écourtées. — Les trois livres des Fragmenta forment également, à l’état de simple ébauche, un traité de dévotion, qui renferme dans sa teneur actuelle, une série de 191 récits relatifs à l’eucharistie, à la confession et au culte de la Sainte Vierge. Il est probable qu’à leur achèvement ils eussent affecté la forme dialoguée du traité précédent. — I.es Homélies forment une série assez complète de sermons pour les dimanches ct les fêtes, per circulum anni, qui nous renseignent sur la façon dont Césaire a utilisé les récits dans le cadre de ses développements. — Pour la date de composition de ces écrits, v. Scnônsacn, art. cil., t. 144 (19021, p. 26, #6, et MeisTEn, op. cit. Introd., p. XXXVI-XXXVII.

reçus de son abbé « abbate meo præcipiente » (Homil. dominic. II, p. 71).

A cet effet, il s’est adressé à toutes sortes de sources qu'il n'a pas craint de consulter directement. Pour ce qui est de celles du passé, il s’en tient pour ainsi dire exclusivement aux Collationes et vitas patrum necnon et passiones sanctorum ainsi qu'aux dialogues de Grégoire le Grand. Quant à celles du présent, il donne surtout ses préférences aux informations de première main « nonnulla etiam quæ nostris temporibus sunt gesta et a viris religiosis mihi recitata » (Homel. de infantia prol., p. 2), « plurima etiam inserui, quæ extra ordinem contigerunt eo quod essent ædificatoria et a viris religiosis sicut reliqua mihi recitata ». (Dial., prol., p. 2), sans pour cela négliger les vies des grands saints cisterciens (saint Bernard, saint Malachie, saint David), les chroniques (Historia Damiatina d'Olivier le Scolastique, l’Historia regum Terræ Sanctæ), les traités (le Verbum Abbreviatum de Pierre le Chantre), les miracles de Notre-Dame, les miracles eucharistiques, les récits de visions (les Libri miraculorum de Pierre le Vénérable, l’'Exordium magnum de Conrad d’Eberbach, le Liber visionum Ascelinæ, etc...), et même J’histoire naturelle.

Une fois l’exemplum trouvé dans les lectures ou appris de vive voix (retulit recitavit mihi, audivi), notre cistercien le consigne par écrit et le classe sous une rubrique spéciale qui, selon la matière à laquelle il appartenait, lui permettait de l’encadrer aisément, soit dans les distinctions, soit dans les homélies, soit dans les deux à la foists.

Est-ce à dire qu’il se contente de le transcrire, tel qu'il

Ga. A. ScHôNBACH, art. cit., t. 144 (1902), p. 29, dit : « Cæsarius hat jede Geschichte sobald er sie erfuhr auf eine Schedula notiert und sich bei verschiedenon beachtungswerten Stücken die Jahreszahl angcmerkt.… », t. 163 (1909), p. 4.: « Cæsarius… schrieb die Vorfälle die ihm mitgeteilt wurden sofort nieder; aus diesen Aufzeichnungen schôpften dann später sowohl die Homilien als der Dialogus und dieses Verhältniss macht die wechselnden Bezüge zwischen beiden Werken begreiflich. Dasselbe « Tagebuch von Ersählungen » bildete dauernd fortgesetzt, auch später für Cæsarius die Quelle, aus welcher er die Berichte seiner Libri Visionum oder Libri VIII miraculorum schôpfte »; v. ibid., les variations de détail des récits des Homélics d'avec ceux du Dialogus.

l’a lu dans le texte ou entendu de personnes dignes de foi ? Il semble que non, car quelle que soit en effet son origine latine, germanique ou orientale et quelles que soient les formes diverses qu'il ait revêtues dans ses migrations multiples avant de franchir le seuil du monastère de Heisterbach, Césaire lui imprime le cachet de sa propre originalité en l’habillant dans sa dernière forme et en y ajoutant des détails curieux sur les mœurs, les usages, les traditions et la vie de son temps. Et dans ce but il prend en effet soin, si cela lui est possible, de les localiser dans le temps et dans l'espace, à date et lieu fixes, non seulement dans les pays rhénans, où il vivait, mais encore dans d’autres régions de l'empire germanique, dans les Pays-Bas, en France, en Angleterre, en Italie et en Orient. Quant aux personnages qu’il met en scène, il les emprunte à toutes les conditions sociales, religieuses et laïques et fait tenir à chacun le langage de son rang et de sa position.

Cette localisation des faits dans le temps et dans l’espace et cette désignation des personnages par leur rang social lui servent généralement de formules d'introduction au récit qu’il développe ensuite selon l’importance du sujet. Dans bien des cas, il le fait avec une telle abondance de détails circonstanciés, que celui-ci semble prendre plutôt la forme d’un conte pieux, destiné peut-être autant à distraire qu’à instruire l’auditoire. D’autre fois, au contraire, il supprime préalablement tout cet appareil du début et alors le récit est réduit dans son développement aux formes les plus simples et destiné à appuyer l'explication d’un point de morale ou de discipline 7.

7. A. SCHÔNBACH, art. cit., t. 163 (1909), p. 32, s'exprime à ce sujet de la façon suivante : « Waltet das stoffliche Interesse vor, dann werden die Geschichten mit Angaben über Ort, Zeit ünd Personen vorgetragen (wie häufig im Dialog); überwiegt eine Tendeuz der- Moral ou Disciplin, dann werden die Details beseitigt oder es wird auf sie verzichtet und der historische Vorfall erhält den Character. eines typischen belehrenden Beispiels. Dabei erscheint mir vornehmlich eines beachtungswert : mit den bestimmten Details, die Eingangs der Erzählung sich auf einen einzelnen wirklich vorgekommenen Fall beziehen, steht im Zusammenhang die Vortragsweise des Berichtes überhaupt. Finden sich im Anfange die historischen Einzelheiten Daten u. s. w. angegeben, dann wird auch im folgenden eine Menge

Pour en avoir une application pratique, il suffit de se référer aux homélies. C'est dans ces pieux entretiens qui ont parfois plutôt l'aspect de pieuses méditations, qu’on trouve appliqué l’exemplum à un exposé doctrinal ou moral. Césaire, en effet, y fait tantôt subir à son récit des modifications de fond et de forme ou tantôt le conserve intégralement selon le but auquel il les destinait 8. Il le place généralement dans la seconde et la troisième partie de l’homélie et en fait varier le nombre de un à cinq? (d’une longueur variable de trois à trente lignes et plus), sans s’interdire pourtant de le placer occasionnellement au début afin d'attirer, sans doute, l’attention des auditeurs sur l’importance du sujet à traiter. Il le fait suivre souvent aussi d’une petite réflexion morale qui lui sert, à la fois, de conclusion de ce même récit et du point du sujet exposé.

Aussi l’œuvre homilitique de Césaire obtiendra-t-elle à cause de son fond narratif considérable un succès immense. Comprenant dans son ensemble près d’un millier d’exempla où la plupart des types et surtout ceux de l’eremplum dévot et personnel sont représentés et où se reflètent comme dans un miroir fidèle les conceptions religieuses et morales, la vie et l’activité des diverses classes sociales de l’époque, elle sera pendant des siècles une des sources favorites où prédicateurs, moralistes et compilateurs viendront puiser leurs récits. Les nombreuses copies manuscrites, les éditions incunables et imprimées qui en subsistent sont, du reste, la preuve incontestable de l’influence continue qu’elle

nährerer Umstände mitgeteilt, die ebenso der Bcelebung als der Bewährung dienen und einheitlich wirken. Fehien die geschichtlichen Details am Beginn und hat damit die Anekdote den Character eines Fxempels angenommen, dann behält die Darstellung diese Art abersuch noch des weiteren bei und sichert sich damit ihren lehrhaften Effekt. »

8. Sur les 150 exempla que renferment les Homélies, 84 sont extraits du Dialogus; parmi ceux-ci, 30 concorcent textnellement avec ceux du Dialogus, :6 avec une certaine différence de forme, 25 avec des différences de fond et 13 avec des différences essentielles de fond et de forme (v. A. ScHÜNBACH, art. cit., t. 163 (1909), p. 4-31).

9. Ainsi, dans le Sermo die S. Paschæ, p. 81-89, il y a jusqu'à cinq récits (de silentio Xenocratis, de sancto viro in superbiam elevato, p. 82; de quodam celebrante indigne, de bona confessione facta, p. 84; de Arsenio et quodam sacerdote eum visitante, p. 88).

a exercée sur la prédication, en Allemagne et même ailleurs, jusque dans les temps modernes.

En même temps que Césaire de Heisterbach, mais indépendamment de lui, le chanoine augustinien Jacques de Vitry, devenu dans la suite cardinal (1180 ?-1240) 10 donne à l'exemplum un rôle non moins considérable dans ses tournées de prédication en France. Sa place, comme orateur, est au tout premier rang parmi les prédicateurs de son temps. On a dit de lui qu'il remua par sa parole la France, comme jamais de mémoire d'homme, prédicateur ne l’avait remuée : « Utens exemplis in sermonibus suis adeo totam commovit Franciam quod non exsiat memoria aliquem ante vel post sic commovisse fi.

Son œuvre oratoire comprend : les Sermones de tempore (dominicales et festivales) 12, divisés en cinq séries de ser-

10. LEcOY DE LA ‘MANCHE, op. cil., p. 33-59; Prrna (cardinal), Analecta novissima Spicilegii solesmensis altera continuatio (Paris, 1888), t. IT, p. 344-461; Cnane, op. cit., Introd., p. Xx11-L1115 HERBENT (A.), op. cit, tt. NI, p. 1-4; Fuxk (P.), Jacob von Vitry, Heft 9, Beiträge zür Kulturgeschichte des Mittelulters de W. Gôtz (Leipzig, 1909) (v. Anal. Boll., t. XXIX, p. 502-503); FnenkeN (G.), Die Exempla von Jacob von Vitry (München, 1914).

11. B. N., ms. lat. 15953, f. 188 (prologue du De habundancia exemplorum).

12. Les Sermones de tempore (B. N., nouv. acq. lat. 1517 f. 1-233vb, XIIIe s.), portent le titre inexact de Tripartili sermones au lieu de Sczpartiti sermones (v. LECOY DB LA (MARCHE, op. cit., p. 55-56). En parcourant ce ms. nous avons été frappé de l'absence complète des crempla, à l'exception des récits bibliques à peine esquissés. L’autceur probablement les réservait, d’après son plan établi, aux Sermones culgares et communes. Aussi Crane a-t-il eu raison d’écrire, op. cit. Introd., p. xxxIX : « Although the sermones dominicales belong to the class of sermons intended for the laity, they are very disappoining, so far as materials for the history of the culture of the people is concerned, cxempla of all kinds (including historical anecdotes) being entirely wanting. This is probably due to the fact that the author has already determined to write the sermones vulgares [et cemmunes], for which he wished to reserve such material. » ]l subsiste un certain nombre de manuscrits renfermant totalement ou partiellement les Sermones de tempore à la Bibl. Royale de Bruxelles, à savoir : Mss. 1924 (5470) ff. 1-208, XIII s. (Sermones dominicales), 1925 (85-86) ff. 1-295, XV< s. (Sermones tripartiti), 1926 (307) ff. 1-292, XVe s. (Serm. dominic.), 1927 (362) ff. 1-260, XV°e s. (1477) (Sermones tripartiti, 2a pars), 1928 (508) ff. 1-242 (1474) (Sermones triparti!i, la pars), 1933 (10283) ff. 1-266v (1454) (Sermones trip. 3a pars). —

mons correspondant aux cinq parties de l’année liturgique, suivis d’une sixième, les Sermones vulgares ou exhortations appropriées aux différentes classes de la société ainsi que d’un certain nombre de Sermones communes omni die ou sermons pour chaque jour de la semaine, le tout composé après son retour d'Orient (1227-28) 15.

Les Sermones de tempore, vulgares et communes sont précédés chacun d’un prologue plus ou moins étendu, où l’auteur esquisse brièvement ses idées sur la prédication ou fournit quelques renseignements sur l'emploi de l’exemplum et sur ses sources 14. Cependant ce n’est que dans ies

V. infra, pour l'inventaire des mss. renfermant les Sermones vulgares et communes.

13. LecOY DE LA MARCHE, op. cit. p. 65, et Baroux (M.), dans les Positions des thèses de l'Ecole des Chartes, 1885, p. 23-27, placent la date de composition après 1226, tandis que P. Meyer, dans son introduction aux Contes moralisés de Nicole Bozon, p. xn1, la place au contraire avant 1217, sans donner des raisons plausibles. 11 semble pourtant que Jacques n’ait écrit ses sermons qu’après son retour d'Orient même, si l’on se réfère au contenu même des sermons. Certains, en effet, reflètent des idées et des descriptions renfermées dans Ja partie géographique de son Historia transmarina, écrite en Orient (M. 230rb-240vb, cap. LXXXI-LXXXIX) (v. B. N., ms. lat. 3284 ff. 201- 245vb, XIV* s.). D’autres, comme les Sermones ad crucesignatos, ad pcregrinos (v. B. N., ms. lat. 17609 ff. Mvb-97rb, 97rb-100, XIII s.), fournissent des détails tels sur les mœurs et la vie des croisés et des pélerins sur mer et en Terre Sainte qu’un homme seul, qui a vu les choses sur place, peut donner. Or il a été de retour en Europe en 1227-28, époque où il résigne son évêché d’Acre pour être nommé cardina]l, évêque de Tusculum. Ce n’est donc qu'après ces dates qu’il a composé ses sermons.

14. Voici, à titre documentaire, le texte essentiel du prologue des Sermones de tempore, où l’auteur expose brièvement ses idées sur la prédication, renseigne sur ses sources et établit le plan général des scrmons, d’après le ms. B. N., nouv. acq. lat. 1537 ff. 1v-2v: « Incipit: de exercicio antiquorum et studio eorum et diversis scripturis, multi cibi in novalibus patrum, qui non sibi solis laboraverunt, sed et nobis. sermonem nostrum a lectione simplicium fratrum alienum non facere procuravimus. Simplici et humili stilo ad edificacionem parvulorum scribentes nou verborum phaleris nec sermonibus imperitis sentencias involventes, malentes instruere simplices et infirmos quam declarare curiosos. Scimus enim quod egroti medicos eloquentes non querunt, sed prudentes benignos et curare scientes. Verbum enim veritatis non a fabrica procedit, sed a natura, verba celestis philoscphie non ornatum querunt, sed profectum. Musica enim in luctu importuna narracio. Econtra verba sapiencie secularia velut meretrix ornata et improba non sibi sufficiunt nisi coloribus adulterinis depin-

deux dernières catégories de sermons qu’il a joint la pratique à la théorie, en les émaillant de nombreux exrempla (314 pour les 74 Sermones vulgares et 102 pour les 22 Sermones communes).

guntur. Nos autem ita simplicibus et mediocriter litteratis condescendimus quod ydiotas, quibus predicare non expedit sermoncs nostros ailquantum signando et claudendo non admissimus. Melior est enim humilis auditor quam imperitus predicator et quam dulcis est bonorum commixtio et erit salus ubi muilta concilia.. sed prout potuimus, studuimus conficere sc. ex auctoritatibus (f. 2) scripturarum novi et veteris testamenti, ex sanctorum doctorum et expositorum variis et moralibus sentenciis, ex sanctorum patrum et exemplis et racionibus et similitudinibus secundum naturas animalium et proprietates inanimatorum divinis sentenciis propter laicos et simplices adaptatis. Ex hiis autem ferculis quantum satis est, cum omni sobrietate manducari oportet… Quando vero in conventu et congregacione sapiencium latino ydiomate loquimur, tunc plura dicere possumus eo quod ad singularia non oportet descendere. Laicis autem oportet quasi ad oculum et sensibiliter omnia demonstrare ut sit verbum predicatoris apertum et lucidum velut gemmula carbunculi… Distinximus autem presens opus secundum distinctionem ecclesiastici officii quod dividitur in quinque partes, quarum prima pertinet ad tempus revocacionis…… secunda pars ad tempus deviacionis… tercia pars ad tempus reconciliacionis.… quarta pars ad tempus peregrinacionis… quinta pars ad sanctorum solemnitates, qui nobis sunt cexempla justicie… sextam in sermonibus nostris addidimus partem sccundum diversitatem personarum a se invicem diversis officiis et moribus differencium, proprios et speciales sermones subjungendo : ad prelatos, ad sacerdotes in synodo, ad monachos et moniales et alias regulares personas, ad scolares, ad peregrinos et crucesignatos, ad milites, ad mercatores, ad agricolas et mercenarijos, ad servos et arcillas, ad virgines et viduas et conjugatas. Secundum enim varietatem personarum oportet non solum variare sermones, sed eciam sentencias et plerumque Jloquendi modum et scribendi stylum. Non cnim competit omnibus morbis unum emplastrum et quum identitas generat fastidium et aliqua placent uni et alia alii in officio cujuslibet dominice, tria themata ponentes et tercium plerumque prolixius exponentes diversis generibus hominum satisfacere procuravimus, parvos mediocres et majores contexendo sermones, ut ad imitacionem mense domini non solum ex cratis potum parcius ministremus, sed insuper ex filialis Jlatioris predicacionis poculum Jlargius propinemus.…. (f. 2v) Non te pretereat narracio seniorum, ipsi enim didicerunt a patribus suis, a pluribus magistris et sapientibus audivi et multorum expositorum volumina revolvi que ad utilitatem legentur ad fidei scilicet instructionem et morum informacionem in unam redegi seriem voluminis ut predicacio erudicionis ignoranciam in auditoribus iiluminet, marcencia excitet, timida domet…. » — Pour le prologue des Sermones vulgares, v. B. N., ms. lat. 17509 ff. 1-2ra, reproduit dans l'édition de Crane (London, 1890), et pour celui des Sermones com-

Ces derniers sont introduits dans le texte tantôt à l’aide de formules générales (legimus, dicitur, unde, ut, exemplum), tantôt à l’aide de l'indication de la source ou du principa} personnage ou du dieu où se passe la scène du récit (in vitis Patrum, in partibus transmarinis, de quodam joculatore), tantôt aussi à l’aide de formules d’information directe (novi, audivi, vidi, memini).

Le nombre des exempla varie en moyenne de un à quatre par sermon et ce n’est qu'’exceptionnellement qu'il dépasse ce chiffre comme dans le Sermo ad hospitalarios 15. Ceux-ci sont échelonnés dans les trois parties du sermon, plus rarement cependant dans ja première. Il arrive également que plusieurs exempla se suivent immédiatement comme dans le Sermo ad dolentes (f. 90%) 16.

La longueur des exrempla varie selon l'importance du sujet même. Quand ils sont extraits d’une source écrite, ils sont généralement présentés sous une forme abrégée. Au contraire, quand ils sont empruntés à la tradition orale, ils sont soumis au cours du développement à des transformations de détail qui s’écartent assez sensiblement parfois des autres versions contemporaines du même sujet. Parfois aussi où n'a affaire qu’à de simples incidents, tirés des bestiaires comprenant tout au plus trois ou quatre lignes; d’autres fois ce sont des récits de longueur moyenne de dix à quinze lignes, comme ceux qui appartiennent au type de l'eremplum personnel; quelquefois ce sont des récits plus longs allant jusqu’à quarante lignes, et exceptionnellement

munes, v. Bibl. Royale de Bruxelles, mss. 1929 (1122-1124) f. 1, 1932 (9682-9699) f. 2, reproduit dans celle de Frenken.

15. Dans le Sermo ad hospitalarios et fratres et sorores et religiosns custodes infirmorum, il y a jusqu'à huit exempla, notamment [B. N., ms. lat. 17509] f. 76va : de sancto Martino et tunica, de nobili quadsm muliere et pelliceo dato, f. 77ra : de Theobaldo comite Campanie et sotularibus, de Theobaldo comite Campanie et leprosis, de quadam nobili domina et leprosis, f. 77rb : de Paulino episcopo captivo (dial.\, de b° Antonio et leonibus obsequentibus, f. 77va : de episcopo predicante : centuplum accipietis.

16 [B. N., ms. lat. 17509] f. 90v : exemplum de milito qui tempore haroli magni retinuit equum cognati sui: exemplum de scolari parisius qui tardavit dare culcitram pro anima socii sui; cxemplum de javene qui dixit patri ut malam consuetudinum removeret de patria sua (V. appendice I, pour l’emploi de l’exemplum dans le texte).

jusqu’à soixante et quatre-vingts lignes. Dans ce dernier cas, l'exemplum affecte plutôt la forme d’un récit d’agrément.

Si l'eremplum n'est jamais localisé dans le temps, il l'est parfois dans l’espace. C’est celui qui a pour théâtre l'Orient in partibus transmarinis, Saint-Jean d’Acre, Antioche ou dla France in partibus gallicanis, Paris, Chartres, Laon, Poitiers, Huy, le Brabant, les Flandres ou même l'Italie et l'Espagne. À ajouter aussi que, par les différents détails qu’il renferme, il est en relation étroite avec l’exposé doctrinal qui précède, dont il soutient sous une forme palpable les conclusions théologiques. Quant aux réflexions morales qui Paccompagnent car ce n’est qu’exceptionnellement qu’il est moralisé c’est-à-dire soumis à une interprétation morale détaillée comme nous le verrons plus loin dans l'étude des recueils d’erempla moralisés — elles se réduisent la plupart du temps à la citation d’un texte d’autorité tiré de la Bible ou des Pères, qui achève de donner toute sa portée morale au récit 17.

L'examen détaillé des sources nous a permis de constater que tous les types d’erempla sont représentés dans ce répertoire varié de plus de quatre cents récits, que Jacques :te Vitry semble avoir eu à sa disposition pour la rédaction définitive des sermons 18. Les plus employés parmi eux sont le récit pieux sous ses diverses formes, l'exemplum historique, lexemplum moralité, le conte (fabliau), la fab'e

17. Ces moralisations sont unies au texte par les formules de sic, ila, igitur, hujusmodi et comprennent de une à six lignes; v. cepen- Gant, comme spécimen d'exempla moralisés, celui du [B. N.. ms. lat. 15907] f. 73va : «a De quodam equum rufum ascendente et fugiente a tyranno », où sur quarante-deux lignes de texte, dix-neuf sont occupées par la moralisation.

18. I1 serait intéressant de savoir si J. de Vitry a eu préalablement à la composition des Sermones vulgares et communes, à sa disposition un répertoire d’exempla sous forme de fiches. La façon dont les cxempla sont disposés et se suivent dans les sermons sans être répétés le laisse supposer. En tout cas, ce répertoire n’a pas été conservé. Les extraits de récits qui nous sont parvenus et dont nous donnons ci-dessous l’inventaire sont incomplets — le plus complet est celui d'Arras, avec 235 exempla tirés des Sermones vulgares et 4 exempla tirés des Sermones communes. Ils ont été évidemment recueillis par des prédicateurs postérieurs pour leur propre usage.

et l’'exemplum personnel 19. Les exempla cependant les plus nombreux et les plus instructifs appartiennent à ce dernier type. Ils sont fournis par l'expérience même de l’auteur qui, dans ses incessantes pérégrinations, se trouvait en contact avec toutes sortes de gens et de choses pour recueillir une ample moisson d'informations prises sur le vif, dont il pouvait ensuite faire profiter les diverses classes sociales dans ses Sermones ad status.

Cette variété de types d’exempla et surtout le type de l'exemplum personnel peuvent aider à comprendre et à expliquer le succès de la méthode narrative obtenu par Jacques de Vitry lui-même. Cette méthode, du reste, a fait école dans la suite parmi les prédicateurs populaires. L'exemplum de Jacques de Vitry a servi de modèle et de copie pour ainsi dire à tous ceux qui se sont occupés de prédication. Des compilateurs comme Etienne de Bourbon, Arnold de Liège, Jean Bromyard, Jean Herolt, pour ne nommer que ceux-là, s’en sont largement inspirés dans leurs vastes compilations. Des prédicateurs l’ont reproduit pendant des siècles dans leurs sermonnaires. Les nombreux manuscrits, dont ci-joimte la liste 1%a, qui renferment, soit Fœuvre oratoire, soit seulement les exempla sous forme

19. Les sources mises à contribution par J. de Vitry sont les suivantes : pour lJ’antiquité : Esope (21 fables), Phèdre (21 fables), l'Avianus (Romulus, 24 fables), Eusèbe (Historia ecclesiastica), saint Ambroise (Hexaméron), les Vifæ Patrum, Grégoire le Grand (Dialogues), saint Jean Damascène (Barlaam et Josaphat); pour le ‘Moyen Age : le vénérable Bède (Historia ecclesiastica gentis Anglorum), Pierre le Chantre (Verbum Abbreviatum), les vies de saints (saint Cerhonius, saint Philipert, saint Martin, saint Bernard), les miracles de Notre-Dame (de Gautier de Coincy et de Gautier de Cluny), le Roman des sept Sages, le Roman du Renard, Pierre Alfonse (Disciplina clericalis), le Pseudo-Boèce (De disciplina scolarium), l’Historia transmarina. — Pour les sources des Sermones communes (sources orientales et tradition populaire orale), v. FRENKEN, op. cit., Introd., p. 61-67.

19a. En voici la liste : A. Manuscrits des Sermones vulgares et des extraits divers d’exempla. France : Paris : B. N., mss. lat. 2042 ff. 165- 182 (XIVe s.); 3283 ff. 182-202v (XIVe s.) (précédé ff. 1-130v des Sermones dominicales et ff. 131-180v des Sermones de sanctis), 3284 fÆ. 1- 199rb (XIV° s.) {Ser. vulg.), 3747 fl. 307-334 (XIIIe s.), 13472 ff. 1-32va (XIIIe s.) (Tous les exempla et comparaisons commencent par « Item »; ijs sont reproduits dans le ms. 1400 de la B. V. de Reims, v. infra), 15661 ff, 129-162vb (XIII° s.), 15971 M. 9-16vb, 45-47 (XIIIe s.), 15972

d’extraits, sont, du reste, le témoignage éclatant du souvenir ineffaçable que ce grand remueur des foules a laissé parmi les prédicateurs de l'Occident chrétien jusqu’à la fin du Moyen Age.

Au moment où le génie oratoire de Jacques de Vitry était en plein épanouissement, florissait en Angleterre un prédicateur dont l’éloquence mérite également d’être prise en considération, à savoir Eudes de Cheriton (1160-1247), ancien gradué des écoles théologiques de Paris et prébendé de l’église de « Cyrinton » (Kent) 20.

Son œuvre oratoire comprend, à côté d’un recueil de centsept fables morales (écrit après 1219), un sermonnaire de

ff. 22-39vb (XIII s.), 16515 ff. 66-91 (XIII s.), 16529 ÎT. 135-161 (XIII s.j, 15509 ff. 1-153vb (XIII" s.) (Ser. vulg.), 18134 ff. 173va-246ru (XIII° s.); Arsenal, mss. lat. 530 ff. 1714-191v (XIV: s.), 540 ff. 1-190 (XV: s.) (Ser. vulg.), 1100 ff. 68-97 (XV: s.) {porte f. 67v Ie titre fautif : Exempla quedam ex libris Petri Alfonsi, alors qu’au f. 68r, on lit : Incipiunt cxempla que narrat J. Vitriacensis in sermonibus suis; une trentaine d'exzempla sont extraits des Sermones communes (v. édit. Frenken; Mazarine, ms. lat. 742 ff. 120-168 (XIII° s.); Sainte-Gencviève, ms. lat. 1420 fF. 1-230 {XIII ss. (Ser. vulg.); Arras : B. V., ms. 1019 ff. 35-75 (XIIIe s.) (faussement attribué à Alain de Lille); Avignon : B. Y., ms. 36 ff. 1-17 (XIIIe s.); Cambrai : B. V., ms. 534 ff. 1-243va (XIV: s.); Douai. B. V., ms. 503 fT. 1-4140 (XIV- s.) (Ser. vulg.); Evreux : B. V., mss. 21 ff. 110-118 (XIII s.), 36 ff. 1-18 (XIVe s.); Reims : B. \!., ms. 1400 ff. 34-10 (XIV* ss): Rouen : B. V., ms. 641 ff. 9-196 (XIIIe s.: (Ser. vulg.); Troyes : B. V., mss. 1529 ff. 66v-69v (XIV: s.), 1350 fT. 1- 121 (XIIe 5.) ; Metz : B. V., ms. 479 (non fol.) (XIV® s.). — Allemagne : (ues-s.-Mosclle : Bibl. Hôpital ms. 123 ff. 377-399 (XIV: s.). — Angleterre : Londres : B. M., ms. addit. 26770 ff. 75-80 (XIV° s.), ms. Harley 163 ff. 1-24v (XIVe s.) (v. HERBERT, op. cit., t. III, p. 1-30) ; Oxford: Bodl., ms. Digby 16 ff. 165-207 (XIV: s.), ms. Laud, mise. 527 ff. 178-188vb (XIe s3: ms. Tanner 110 ff. 213-220vh (XIII: s:. — Belgique : Bruges : B. V., ms. 281 ff. 1-243 (XIV” s.) (Conciones de omnibus slatibus); Bruxelles : Bibl. Royale, mss. 1930 (3530-31) ff. 1-199 (XV s.) (Ser. pulg., 1931 (3772) ff. 1-233 (1516: (Ser. vulg.); Liège : B. Univ., ms. 416 f. 1-226 (XVe s.) (Ser. vulg.). — Italie : Rome : Bibl. Vaticane, ms. lat. 9352 ff. 1-88 (XIV* s.) (édité par le cardinal Pitra). — Suisse : Bâle : B. Univ., ms. A. X. 120 ff. 143-146 (XIV: s.).

B. Manuscrits des Sermones communes. — Belgique : Bruges : B. V. ms. 268 ff. 1-152 (XIII-XIVe s.); Bruxelles : Bibl. Royale, mss. lat. 1929 (1122-24) ff. 1-80 (XV: 5.1, 1932 (9682-99) fF. 2-104 (1457); Liège : 1. Univ. ms. 415 ff. 1-153 (XIV: s.).

20. V. Henvœux (L.), Les Fabulistes latins (Paris, 1896), t. IV, p. 1-31; Hensenr, op. cit., p. 31-34; id. Dict. of Nat. Biog., 1. XLI (1895), p. 429-43; MosHEn, op. cit., P. 66-72.

soixante-neuf homélies De tempore (avec deux cents exempla environ) et vingt-six homélies De sanctis (écrit d’après la date fournie par certains manuscrits, en 1219, et probablement dans sa forme achevée en 1247) 21.

Comme Jacques de Vitry, Eudes de Cheriton reconnaît la grande utilité de l’exremplum dans le sermon et les avantages de son emploi devant les auditoires populaires, d’après ce qui ressort du prologue mis en tête des fables 22. Comme lui, il a émaillé ses entretiens d’un certain nombre d'erempla et plus particulièrement de fables, dont il nous a transmis un curieux recueil.

Ces erempla placés dans les différentes parties du sermon et se suivant parfois immédiatement, sont présentés d’habitude sous une forme concise. Quelquefois même ils sont à peine esquissés, comme s'ils devaient être développés davantage oralement ##. Ils varient dans leur longueur de

21. La première rédaction des sermons remonte à 1219 d'après l'explicit de quelques manuscrits, v. p. ex. B. N., ms. lat. 698 f. 104 : « Anno incarnacionis M°€C°XIX° hoc opus completum est a magistro Odone ad laudem ejus qui est alpha et omega »; ibid., ms. lat. 16506 f. 218; Londres : B. M. ms. Egerton 2830 f. 168vb : « Currente anno CCXIX A. », et f. 253rb (d’une main postérieure) : « Completum est hoc opus anno 1219 », etc. (v. Henvieux, op. cit., pp. 24-27, 46-51). La rédaction définitive, cependant, représentée par Ile texte du ms. Arundel 231. 1. du B. M., n’a pu avoir lieu avant 1247. Dans un récit, en effet, f. 30r, l’épithète de « sanctus » est accolée au nom d’Edmond, archevêque de Cantorbéry. Or ce prélat a été canonisé cn 1246. Ce n'est donc qu'après cette date, c’est-à-dire en 1247, année de la mort d'Eudes qu'elle a eu lieu. — Quant à la date de composition du recucil des fables, Hervieux la place en 1219 ct 1221, en s'appuyant sur une allusion faite dans une fable (v. ms. Arundel, 292 f. 12), à Guillaume de Nemours, évêque de Meaux (+ 1221) (v. Henvieux, op. cit. pp. 24-27, 46, 51). M. Herbert la place également après 1219: « Probably after 1219, when the Sermons of the Sunday Gospels were compieted », mais il a soin d'ajouter : « The only certain ferminus «d quem is 1247 the date of Odo’s death » (v. op. cit. p. 34).

22. En voici le texte d’après le ms. Harley 5235 f. 127v (HeRvIEUX, op. cit, p. 175}: « Et quoniam, ut ait Gregorius, plus quandoque compungunt exempla quam verba, aperiam parabolis os meum ct similitudines et exempla, que libencius audiuntur, memorie firmins quam verba commendantur, proponam, quibus intellectis, sapiens sapiencior erit. Qui habet aures audiendi audiat, qui oculos scripta rcspiciat, qui spiritum annunciat ut totis (sic) cedat ad instructionem morum et com[mJodum animarum. »

23. Voici, À titre de spécimens, des récits à peine cesquissés. B. N., ms. lat. 16506 f. 150: « Quidam monachus, ut dicitur, basiliseum

trois à quatorze lignes, ce qui permettait de les faire retenir aisément par les auditeurs. Aussi c'est en vain qu’on y chercheraïit une mise en scène compliquée. Dans la plupart des cas, c’est par des formules ordinaires (comparacio, similiter, hu jusmodi, ita, unde, sic) que les récits sont introduits. Parfois ils le sont aussi à l’aide de leur localisation dans Fespace (apud parisius, in vivarensi diocesi, in lumbardia, in majori britannia) ou de l'indication de leurs sources (in vitas patrum, in libro dialogorum) et cela probablement pour donner plus de poids au contenu. Leur développement est présenté sous les formes les plus simples et les plus claires en vue de la conclusion morale qui y est toujours ajoutée. Eudes, en effet, en vrai prédicateur qui a exclusivement comme but l'édification et l’amélioration morale de ses auditeurs, fait suivre son récit ou sa description (propriété d’un animal, d’une plante ou d’une pierre. de réflexions morales. Celles-ci se présentent sous deux formes bien distinctes; ou bien elles ne sont qu’une explication allégorique, une figure de langage, un texte emprunté généralement aux livres sacrés, aux Pères, aux poètes latins anciens et du Moyen Age, alors elles se réduisent dans ce qu’elles ont d’indéterminé, à une conclusion générale d’un ou de plusieurs points de la morale chrétienne, ou bien elles font suite à l’eremplum à l’aide de formules de sic, igitur, similiter, ita, hujusmodi, comimne c'est le cas pour les fables, alors elles en forment la conclusion logique et se rapportent à tel vice ou défaut bien spécifié. Elles varient dans leur longueur d’une à cinq lignes.

Pour composer son œuvre oratoire, Eudes a puisé à toutes sortes de sources. Outre les citations extraites de Virgile, d’Horace, d’Ovide, de Sénèque, de Claudien, de Boëce, des

nutrivit et tandem ipsum monachum interfecit… +» f. 138: « Sicut quidam pectus quasi veniam postulaudo, una manu percucicbat, alia vero vestimenta altaris furtim tollebat; ore quidam sacerdoti confitebatur et cultellum cejus occulte furabatur, ecce regnum in *e divisum. Item predicator quidam solvit asinum quem solebat equitare et dimisit extra et intrans ecclesiam oravit.…. » f. 145va : « Prelatus ergo qui virtutibus vallatus fuerit servum suuim id est carnem viliter domaverit sanitatem pueri exemplo centurionis impetrabit. Sicut quidam sacerdos Jaborans in vincea, vocatus est ad quendam egrotum.… » (V. appendice I, pour l'emploi de l’eremplum dans le texte).

Pères de l'Eglise et des écrivains ecclésiastiques dont il fait grand cas dans ses développements et qui témoignent chez Jui des connaissances assez étendues pour tout ce qui touche au passé, il a eu recours pour les exempla non seulement à l’histoire de l’antiquité sacrée et profane, aux écrits patristiques et hagiographiques, et à la fable ésopique, mais encore aux écrivains contemporains et à sa propre expérience 24. Il en a tiré plus de trois cents qui ne laissent rien à désirer au point de vue de la variété des types — presque tous les types et plus spécialement le récit dévot et la fable y sont représentés — et de l'intérêt qu'ils avaient pour les auditoires populaires. Eudes connaïs:ait à merveille l’état d'âme et les besoins religieux et morau.: de ceux qu'il avait devant lui. Il savait dans quel langage il devait se mettre à la portée de tous pour leur exposer les grandes vérités de la doctrine évangélique. C’est pourquoi son œuvre homilitique, émaillée de récits et descriptions multiples, d'expressions imagées et réalistes, ainsi que son recueil de fables moralisées ont survécu à sa mort. Leur survivance dans de nombreuses copies manuscrites et les nombreux emprunts qu'y ont faits les prédicateurs et les compilateurs, surtout ceux des ordres mendiants, permettent en effet de juger de la vogue dont ils ont joui pendant des siècles non seulement en Angleterre, mais encore dans les autres pays de l’Occident chrétien #5.

24. On peut classer en cinq catégories les sources. La première comprend l'histoire de l’antiquité profane et sacrée (livres historiques uu apocryphes de la Bible, l’histoire juive (Josèphe : de bello judaico). Lo seconde embrasse les écrits patristiques et hagiographiques, tels que les Vitæ Patrum, les Collationes de Cassien, la vie et les dialogues de Grégoire le Grand, les vies de saints (saint André, saint Cyprien, saint Laurent, saint Hilaire, sant Grégoire de Nazianze, saint Martin, saint Laumer, saint Bernard, saint Thomas Becket, saint François d'Assise, saint Edmond de Cantorbéry), le roman de Barlnan et de Josaphat, des récits de visions (voyage de Brendan), les miracles de Notre-Dame, les écrits de Pierre de Blois et de Pierre le Chantre, les chroniques. La troisième renferme la fable ésopique. La quatrième comprend les bestiaires et le Roman du Renard et la cinquième les écrits de ses contemporains français et anglais (Alexancre Nequam, Alain de Lille) et sa propre expérience (sermons entendus lors de son séjour en France et traits pris sur le vif dans la vie quotidienne).

25. L'influence d’Eudes s'est fait fortement sentir chez des combpi-

Le succès qu'avaient obtenu auprès des foules les prédicateurs cisterciens, Jacques de Vitry et Eudes de Cheriton, en employant en une large mesure la méthode narrative

lateurs anglais, tels que l’auteur anonyme du Speculum Laicorum, Nicole Bozon, Jean Bromyard (v. infra, Jean de Sheppey (+ 1360), dont les fables, d’après le ms. d'Oxford, Merton College Library 248 fr. 25v-29v (XIV: s.) portent le titre : Ex fabulis sapientis viri moralis quas transtulit Romulus quidam in latinum (v.*HEnviEU., op. cit. pp. 161-170, 417-450). La faveur dont jouissaient les fables comme les sermons (Parabolæ) est attestée par le nombre considérable des manuscrits qui les renferment et dont voici la liste : A. Manuscrits des fables. France : Paris : Mazarine, ms. lat. 986 ff. 39-47 {XV" s.); Arras : B. V., ms. 184 ff. 181-190 (XIVe 8.3; Clermont-Ferrand : B. V., ms. 47 (44) ff. 1-10 (XV: ss. ; Tours : B. V., ms. 468 f. 85-95 (XV" s&). — Allemagne : Berlin : Bibl. Royale, ms. theol. ]. 4° 10 ff. 144-145 (XIIIe s.), ms. Mcermann 147 ff. 117-144 (XIII* s.); Breslau : B. Univ., as. 1V. 126 n° 25 (non fol.) (XV* s.; 'Münich : Bibl. Royale, mss. lat. 2800 fT. 276-281 (XVY s.), 8356 ff. 217-234 (XV° s.), 8947 ff. 109-113 (XVe s.), 14749 ff. 190-213 (XVe s.), 16193 ff. 237-240 (XVe s.), 16602 ft. 136-269 (XVe s.);: Wolfenbüttel : Bibl. Ducale, ms. Gude, 1. 200 fr. 187-194v (XV° s.). — Angleterre : Londres : B. M., ms. Royal 7. C. 1. ff. 121v-130v (XV s.), ms. Harley 219 ff. 1-37 (XV: s.), ms. Harley 5235 ff. 127v-129v (XIVe s.), ms. Arundel 275 ff. 66v-81v, ms. Arundel 292 ff 12-24v {XIV- s.), ms. addit. 11579 ff. 95-116v (XIVe s.); Cambridge : Corpus Christi College Lib., mss. 441 ff. 479-520 (XIVe s.), 481 fT. 437- 457 {XIII s.); Durham : Cathedral Lib., ms. 8. iv. 3% (non fol.) (XITI* s.) avec le titre : Exempla de animalibus compilata a magistro Oldone de Cerilona]; Oxford : Bodi., mss. Douce 88 n°’ 8-13 ff. 34-43 (XV: s.), 101 f#. 82-89v (XV° s.), 169 ff. 22-50v (XV°e s.), Rawlingson. ms. C. 288 ff. 103-108 (XV° s.). — Italie : Ivrée : B. V., ms. 15 (non fol.) (XIVe s.). — Suisse : Berne : B. Univ. ms. 679 ff. 80-96v (XIIIe s.).

BR. Manuscrits des sermons (Parubolæ). France : Paris : B. N., mss. lut. 698 fT. 1-108v (XIII s.), 2459 ff. 1-190v (XIIIe s.), 2593 fT. 1-166v (XIVe s., 12418 fF. 8-51 (XIII° s.), 16506 fr. 123-218 (XIIIe s.): Bordeaux: B. V., ms. 284 ff. 1-204v {4XII1° s.). — Allemagne : Berlin : Bibl. Royaic ms. lat. 147 ff. 117-144 (XIII s.); Munich : Bibl. Royale, ms. lat. 2637 ff. 1-153v (XIIIe ss; Bamberg : Bibl. Royale, ms. 143. E. ain. 7. FT. 121- 148 (XIIIe s.. — Angleterre : Londres : B. M:, mss. Arundel 231. «. fr. 1-243, 231. 11. ff. 1-229 (XIVe s.), ms. Egerton 2850 ff. 1-253rb (XIIIe 5), ms. Egerton 2890 ff. 1-253rb (XIII s.); Cambridge : Peterhouse Lib., ms. 109 ff. 1-249 (XIII: s.), Trinity College Lib., mss. 8. 13. 1. 9 f#. 79-183 (XIII° s.), 358. B. 15. 22 . 15-207rh (XIIIe s.), University Lib, ms. 1945. Kk. 1. 11 ff. 13rb-174vb (XIVe ss; Eton College Lib. ms. 24. Bk. 2. 11 ff. 79-236v (1455); Oxford : Balliol College Lib. ms. 38 ff. 83-217 (XIIIe s.). — Autriche : Heiligenkreuz : Stiftsbibl., mis. 134 ff. 1-111rb (XIII s.) (Sermones Odonis per circulum anni), suivis ff. 111-119vb de la Summa confessionis du même auteur; Melk : Stiftsbibl., ms. 249 ff. 20-113vb (XIIT* s.) ({ncipiunt sermones magistri Udonis optimi), précédés ff. 1-19 de la même somme sous ic titre de Summa de penitencia; Vienne : Hofbibl., mss. 1579 ff. 1-192 (XIIIe s.\,

dans l’enseignement parénétique, devait encourager les membres du clergé séculier ainsi que ceux des ordres mendiants, nouveaux venus sur la scène de l’Eglise, à faire de même. :

Nous voyons, en effet, dès la première moitié du XIII° sièche, d’après le témoignage d’Etienne de Bourbon, des prélats français, comme Nicolas de Flavigny, archevéque de Besançon (+ 1235) 2%, son successeur au même siège, Jean Algrin d’Abbeville (+ 1237) 77, Guiard de Laon, évêque de Cambrai (+ 1247) #8, Guillaume d’Auvergne, évèque de Paris (+ 1249) #, pratiquer la même méthode dans leurs ablocutions au peuple.

Dans la seconde moitié du même siècle, de simples représentants du clergé français, comme Robert de Sorbon (+ 1274) et Pierre de Limoges (+ 1306), dont l’activité religieuse s’est surtout exercée parmi la jeunesse des écoles de Paris, suivent la même voie dans cet ordre d'enseignement.

Le premier nous a légué dans quatre petits traités (De tribus dietis, De consciencia, De confessione, De conditionibus matrimonii), qui forment autant de sermons et sur lesquels nous reviendrons dans le chapitre suivant, ainsi que dans de nombreuses hométies dispersées dans plusieurs manuscrits et recueillis par son collègue Pierre de Limoges,

2164 ff. 46-196v (XIIIe s.), 14749 ff. 190-213 (XIVe s.). — Espagne : Escurial : Bibl. Royale, ms. O. 11. 7 ff. 1-236 (XIIIe s.). — Pour les éditions imprimées des paraboles, v. celle de 1520, sans indication du lieu (HeRvIEUX, op. cit. p. 142-146), et des fables (ibid., p. 78-84), ainsi que leur traduction en français, espagnol, italien, etc. (ibid. p. 85-109).

26. B. N., ms. lat. 15790 n°° 154 (28) f. 161vb, 211 (43) f. 171ra, 779 (161) f. 248vb, 863 (182) f. 260ra, 1498 (298) f. S69va, 2089 (411) f. 474va, 2121 (422) f. 479va. Les numéros libres sont ceux de notre propre inventaire, quant à ceux entre parenthèses, ils correspondent aux numéros de l'édition de Lecoy de la Marche.

27. Ibid., n° 74 f. 150vb. Les manuscrits des sermons de ce prélat ne renferment cependant pas d’exempla;: v. à ce sujet notre édition du Speculum Laicorum, p. 142-148.

28. Ibid., n° 1822 (375) f. 421ra; v. aussi B. N. ms. lat. 16482 f. 142ra au mot : Patiencia (d’après Pierre de Limoges).

29. Ibid., n° 2201 (444) f. 493rb, 2242 (460) f. 503va; Tours : B. VY., ms. 468 f. 7Q et sq.; v. aussi Noël VaLois, Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris, sa vie et ses ouvrages (Paris, 1880), p. 210 et sq.; LecoY DE LA ‘MARCHE, op. cit., p. 69-70.

de nombreux traits de mœurs, des erempla de toute sorte se rapportant à la vie, aux mœurs et aux travaux des étudiants, à la cour, à la bourgeoisie, au peuple, de la fin du règne de Louis IX 50,

De même le second, dans son œuvre disparate comprenant un choix d’erempla, un recueil de distinctions et des sermonnaires auxquels ôn peut adjoindre le traité De oculo morali, dont nous aurons à parler au chapitre suivant, A fait grand cas de l’eremplum “!. Quoiqu'il n’ait fait souvent

30. LrcoYy DE LA MancHr, op. cil., p. 97-105. Les sermons ou collations sur les différentes fètes, pour le carème, en synode, aux écoliers, prononcés dans les années 1260 et 1263 et parvenus jusqu'à nous, se trouvent dispersés dans les manuscrits suivants de la B. N., à savoir : lcs mss. lat. 15971 ff. 68rb-232va {XIII* s.), Sermones magistri Roberti de Sorbona, « à l'exception d’une vingtaine de sermons marqués à :a marge comme appartenant à d’autres auteurs +, 16482 ff. 309-312, 318, 331 (XI1II* s.) {Distinctions de Pierre de Limoges); 16505 ff. 146v, 147ra, 166va, 217rb et sq. (XIII s.), 16530 ff. 176ra-177ra (XIII" s.). — Robert de Sorbon introduit d'ordinaire ses exempla sans préambule spécial. Il leur donne en général une forme abrégée et ce n'est qu’exceptionnellement qu’il les allonge outre mesure. Voici quelques spécimens de ses récits d'après le ms. lut. 16503 f. 146 : «a Exemplum de ceco ct contracto qui nolcbant sanari propter lucrum et fugicntes adventum beati Martini cecus portavit contractum; beatus Martinus hoc sciens in spiritu sanavit utrumque » (panégyrique de saint Martin); tous les exempla de ce sermon se rapportant à la vie de ce saint sont du reste à peine esquissés; ibid., f. 166va : « Exemplum de nobili javene qui ante natale jivit ad confessionem quia debchat fieri miles ch hoc solum ut majorem auctoritatem haberet alios trahendi ad bonum et a rege francie quia illum meliorem ceteris credebat »; d’après ‘e ms. lat. 16482 f. 143ra : « La prudefcme, quando habet sas:um suum ad tergendum sotulares suos, si unus ribaldus veniat et tergat inde sotulares suos vel pedes suos vel ponat subtus pcdes suos, non facit magnam vim, sed si acciperet mantellum suum de quarlato ct vellet poncre subtus pedes suos et tergere inde pcdes suos vi amoverct ct hoc impcdiret quantum posset. »

31. Son œuvre oratoire se trouve dispersée dans trois manuscrits de la B. N., à savoir les mss. lat. 15971 ff. 1-232va (XIIIe s.), 16182 ff. 1-284vb (XIIIe s.), 16481 Æ. 3-310rb (XIIT- s.); v. LECOY DE LA MARCHE, op. cit., p. 105-110 et, pour l’inventaire des manuscrits légués à la Sorbonne, L. Deuiszre, Cabinet des manuscrits {Paris, t. IT, (1874:, p 167-169.

Le premier (ms. lat. 15971», compilé entre 1260-1262, renferme, outre des moralités tirées de l’histoire naturelle (f. 17-18rb : Lapidarius, ff. 33-44va : Liber morulis de animalibus), un petit traité de rorale (ff. 18va-26vb), et certains récits de la Disciplina clericalis de Pierre Alfonse (ff. 57va-67vb), trois petits recueils d’exempla extrai!s

que figure de compilateur et de copiste de sermons d’autres prédicateurs, il a néanmoins montré, soit dans les sermons qui sont de lui, soit dans ceux des autres reproduits tantôt

en général des Sermones vulgares el communes de Jacques de Vitry. Le premier comprend 54 exempla (ff. 3-16vb), le second 67 (ff. 27-32), lc troisième 152 (ff. 43-57), le tout suivi des sermons de Robert de Surbon (ff. 68-232va).

C'est en tête du premicr de ces recueils que le compilateur a mis ur petit prologue explicatif et dont voici le texte, f. 3 : « Exemplorum congeries ista contexitur ut predicator habundet hinc exemplis nd proposita clarius offereila, talia quoque magis accendunt simplices, qui doctrinas juxta ponunt alciores, auditorum mentes illuminant, tros ad bonum commovent, a malo retruhunt et elongant, illos letificant et delectant. Unde si quis non predicet sibi, tamen trahitur ad studium quo fastidium removet et sumit utile documentum. Festa nostra celcbrando non celebrant, a quibusdam operibus suis cessant, sed se Judis vanis et noxiis et multis aliis que deco displicent, mente visu, verbo ct opere deshonestant. Quantum esset perutile hiis cxemplis tunc studium adhibere ociique fastidium utili studio sic aufcerre ec! si unusquisque non satisfaciat exemplorum cuncta (sic) que dixirius, quidam tamen magis, quifdam])minus secundum mensuram et ruturam participant hos eMectus. » — Les exempla sont tantôt la copie textuelle, tantôt la copie abrégée de ceux de Jacques de Vitry; ils se suivent sans ordre apparent, entremèlés de citations et de comparaisans tirées des bestiaires, du moins en ce qui concerne le premier recucil. Parfois aussi le compilateur recourt, pour ses récits, À d’autres recueils, tels que les dialogues de Grégoire lc Grand (ff. 27-28), les miracles de Notre-Dame (ff. 31-32), voire mème à des recueils anonymes, comme l’indiquent les titres des exempla suivants : « De pictoribus male vite predicatoribus (f. 11), de burgensibus ville s' Johanuis (f. 56), de imperatore Frederico submerso (f. 56v), de rustico, filio et asino (f. 56vb). »

Le sccond (ms. lat. 16482), connu sous le nom de Distinctiones, forme une espèce de répertoire alphabétique, où se trouvent rangés p«> ordre de sujets, mais un peu arbitrairement, des pensées, des matériaux, des sermons entiers (dont celui de la passion en français) et des exempla. Il a été achevé après la mort de Louis IX (+ 1270); on Jit, f. 16v : « Magnum festum fecit rex Ludovicus, quem Deus absolvat, quando apportavit benedictam cerucem in Francia et ille qui apportavit istam crucem non habuit pudorem de apportando eam. » Il commence sans préambule, f. 1, au mot : Abraham et se termine, f. 284vh, au mot : Vinea, comprenant 230 rubriques, dont plusieurs sont répétées et nême subdivisées. Il est en outre suivi (F. 350-355vb), d’un supplément de 64 rubriques allant du mot : Animus à celui de : Hospitalitas. L'exemplum fait parfois directement suite à la rubrique; d'autrefois il est placé après un texte développé. Tantôt il est reduit au sinvple titre « exemplum de cato et igni (f. 39vb), cxem- Meum de mustella (f. 161va), exemplum de pica que fert nucem in altum (f. 284) »; tantôt il est à peine esquissé : « Audivi dici quod apud Cremonem fuit unus camelus qui in tantum fuit instructus,

en entier, tantôt par extraits, comment il entendait l'appli. cation de l’eremplum. Parfois, en effet, il lui donne un déve loppement normal, d'autrefois au contraire il l’esquisse à peine, comme si le développement ultérieur était laissé au libre choix de l’orateur. Il recourt indistinctement presqu'à tous les types d'exempla, parmi lesquels il donne néanmoins ses préférences aux erempla bibliques et personnels, aux fables et aux moralités, ces derniers types étant toujours suivis de moralisations plus ou moins Jonguement développés. S’ n’a pas exercé une influence considérable sur les générations suivantes par la diffusion de son œuvre, H a du moins contribué à nous laisser une idée assez nette de l’état de la prédication en général et du rôle de l’exem-

quod bene sciebat scribere alphabetum (f. 74va) »; assez souvent, cependant, il reçoit son développement naturel comme dans le récit suivant : « Audivi de quodam sacerdote quod dum mandatus esset a quadam bona vetula sue parochie que erat in lecto infirma. Dum inter cetera fieret mencio de suo legato, quesivit sacerdos quod ei legaret. Ego lego vobis gallinam meam et in crastinum sacerdos misit pro gallina et cam comedit. Illa de infirinitate evasit et hoç audiens quod sic fecisset sacerdos, incepit eum increpare dicens : Domine non dederam vobis gallinam meam, sed legaveram i. in legato post mortem meam reliqueram et vos ita fecistis, certe vos estis pejor ipso diabolo vel quam sit diabolus de inferno, quia intonciens gallinam meam quando mihi tedium faciebat eam dabam diabolo dicens vade ad diabolum. Attamen diabolus nunquam eam perdavit et vos eam perdavistis, cui nunquam eam dedi, sed solum legavi. Ergo vos cstis peior ipso diaholo. Caveant sibi tales gulosi ne contingat eis quod contingit principibus pharaonis » (f. 49rb) (pour d'autres erempla développés, v. ibid., ff. 42, 55rb, 82va). Le nombre des exempla renferimés dans les Distinctions s'élève à 300 environ, dont une quarantaine nous ont paru originaux. Plus de 200 sont tirés de la Bible. Les autres sont empruntés aux Vilæ Patrum, aux dialogues de Grégoire le Grand, aux miracles de Notre-Dame, aux miracles eucharistiques, aux miracles de saint Jacques, aux vies de saints (saint Lau- -rent, sainte Cécile, saint Antoine, saint ‘Martin, sainte Geneviève, sainte Elisabeth, etc.), à Pierre le Mangeur Magister in historiis, à des prédicateurs, aux bestiaires, aux recueils de fables et à ses propres souvenirs.

Le troisième (ms. lat. 16481) comprend une collection de 216 sermons prêchés « entre le 1 novembre 1272 et le 18 novembre 1273 » à Paris, par divers orateurs et par lui-même (et à laquelle il y a lieu d'adjoindre une série de sermons faisant suite aux Distinctions du ms. lat. 16482 (ff. 285-349vb), où l'on peut constater le mieux l’application pratique qu’il a faite lui-mème de l'exemplum).

um dans les sermons prêchés dans les églises de Paris au troisième quart du XIII siècle.

L’eremplum devait surtout trouver un terrain favorable à son développement dans la prédication des membres des deux ordres mendiants, fondés au début du XIIT° siècle sous la haute direction de la papauté eHe-même. Les Mineurs comme les Dominicains en qualité de prédicateurs attitrés des masses populaires, sauront en effet perfectionner cet instrument de la parole, au moyen duquel leurs contemporains tant réguliers que séculiers avaient obtenu de grands succès et l'adapter aux exigences des auditoires. Admirubles connaisseurs des foules, au. milieu desquelles ils vivaient, ils sauront également donner à cette morale en action qu'est l’anecdote, une place encore plus importante que celle qu’elle occupait jusqu'alors dans la littérature parénétique, se conformant en cela à la inanière de faire de deurs fondateurs respectifs saint François (+ 1226) et saint Dominique (+ 1221). Ils auront à leur tour des théoriciens comme saint Bonaventure (+ 1274) et Humbert de Romans (+ 1277), qui formuleront dans des traités De arte predicandi de nouvelles règles sur la façon de prêcher, adaptées aux nécessités du moment et à l'esprit du temps. Non contents de composer de vastes sermonnaires destinés à alimenter la piété populaire, ils se mettront même à compiler des recueils d’exempla sous diverses formes comme compléments nécessaires à l'explication de la doctrine et de Ha morale chrétiennes.

Les Franciscains étant destinés de par la pensée même de leur fondateur à l’évangélisation des masses populaires ad eruditionem rudium, leur prédication devait, par conséquent, avoir comme but la morafisation et l’édification du peuple, d’après ce qui ressort de la règle de saint François de 1223, où il est dit au chapitre IX : « Annunciando eis viia et virtutes, pænam et gloriam cum brevitate sermonis » #2, L’eremplum qui concrétisait sous les formes les

3%. Opuscnia s! Patris Francisci (Quaracchi, 1904), p. 71 : « Moneo quoque et exhortor eosdem fratres, ut in predicatione quam faciunt, sint examinata et casta eorum eloquia, ad utilitatem et ædificationem

plus diverses l’enseignement dogmatique et moral, allait être pour eux un excellent moyen pour le rendre compréhensible et attrayant aux foules, auxquelles ils s’adressaient dans leurs tournées de prédication ambulante. 1] semble, du reste, que le fondateur en aït fait lui-même un certain usage dans ses allocutions et improvisations. Thomas de Celano dans la Vita secunda de 1246-47 5, nous à laissé quelques rares extraits qui caractérisent bien la façon de prêcher de saint François. Ainsi ce dernier cite dans un de ses sermons l’histoire de deux messagers envoyés par le roi à la reine, dont l’un rapporte les paroles de la reine sans rien ajouter, tandis que l’autre se répand, en outre, sur la beauté de celle-ci, voulant par là attirer l'attention des auditeurs sur la modestie des yeux (n° 113 : Solebat autem non castos oculos ænigmate tali configere). Dans un autre sermon il cite également la parabole curieuse de deux prédicateurs, dont l’un était un lettré, l’autre un ignorant, pour démontrer l'unité de l’esprit et du cœur qui doit exister parmi les membres de son ordre (n° 191 : Moralem parabolam semel proposuit instructionem non modicam continentem). Mais par-dessus tout il aime à employer des comparaisons et des images tirées de la nature (n° 152: l’obéissance comparée à un cadavre « sub figura corporis mortui », n° 22, lui-même dans un sermon devant le pape, se compare à une poule et dans un autre sermon, également devant le pape, à une reine) ‘{.

Les disciples ont suivi la méthode du fondateur. Il suffit de se référer à la chronique de Fra Salimbene % et spécialement au livre De prelato, où plusieurs fragments de sermons ont été conservés 6. Le chroniqueur dit même à propos d’un certain frère Hugues Paucapalea : « Erat totus

populi annuntiando cis vitia et virtutes, pænam et gloriam cum brevitate sermonis, quia verbum abbreviatum fecit Deus super terram. »