Ibid., pp. 75, 76, 80, 113 et

plenus proverbiis fabulis et exemplis et optime sonabant in corde suo, quia hæc omnia reducebat ad mores et habebat linguam disertam et graciosam et libenter audiebatur a populo » 57,

Ceux de la seconde génération et même après ont également adopté la manière de faire de saint François.

Les uns, comme Berthold de Ratisbonne (+ 1272) 538 et Conrad de Saxe (+ 1279) %#, s’en sont surtout tenus dans leurs sermons aux exempla bibliques, aux traits et comparaisons tirés de l’histoire naturelle.

Les autres au contraire, soit dans leurs sermons, soit dans leurs recueils d’exempla se sont adressés à tous les types d’exempla pour compléter leur enseignement parénétique. Ainsi, le mineur Guibert de Tournai (+ 1270) 4 dans

37. Jbid., p. 1683 (l’année 1238). 11 est même probable que certains tuincurs aient abusé de l’emploi de l’exemplum dans le sermon, si l'on en juge par les paroles que leur adresse saint Antoine de Padouce (+ 1231) dans le Sermo 2. de apostolis, disant que le fond du sermon doit être l’Ecriture Sainte et non pas l’historiette : « Jtein sonus campanæ dum de aquis resultat dulcior cfficitur, sic cum dc aquis sacræ scripturæ prædicatio accipitur, non de fabulis dulcis est in auribus Dei » (v. Francisci sancli opera omnia (Paris, 1641), p. 421).

38. V. Silzungsb. der Wiener Akad. der Wissenschuften, Philo-Hist. Klasse, t. 149 11904), p. 1-150: LiINSENMAYER, op. cit. p. 333-354; il dit, p 338: « Von den sonst sich breitmachenden Heiligenlegenden und Exempeln ist bei Berthold wenig zu finden…. »; p. 339 : « Er macht von der Erzählung biblischer Begebenheiten, besonders aus dem altem Testamente häufig Gebrauch… Die verschiedenen Gehicte des Wissens werden von ihm gestreift, besonders dic Naturwissenschaften… »

39. V. Franz (A.), Drei deutsche Minoritenprediger uus dem XIII. und XIV. Jahrhundert (Fribourg en Brisgau, 19071. I1 dit, au sujet de l'exemplum, p. 33 : « So reich dic Predigten des Frater Konrad an Hinweisen auf biblische Tatsachen sind, so arm cerscheinen sie an Beispiclen aus der Profangeschichte und aus den Heiligenlegenden. Nur îin dem Zyklus de Sanctis kommt dic Legende naturgemäss zur Geltung, aber in keincswegs vordringlicher Weise; dagegen fehlen im Zyklus de tempore die « Exempla » aus der Profangeschichte und aus der Legende voliständig, wiewohl sie sich zur Zeit Konrads bereits das Heimatsrecht in den Predigten erworben hatten. Dagegen kommen wiederholt Gleichnisse aus der Natur vor. Der Adler creuert scine Kraft durch den Flug gegen die Sonne hin; so soll der Christ sich innerlich cerneucrnu durch das geistige Hinaufsteigen zu Christus.… » V. ibid., également p. 49-103 : « Die Predigten des Frater Ludovicus », où la même tendance se fait jour.

40. V. Hist. Litt., t. XIX, p. 138-142; Lecoy DE LA (MARCHE, op. cit.

ses Sermones ad status, imités de ceux de Jacques de Vitry, ‘a inséré des exempla et des traits curieux de toute sorte. Ces sermons faisant suite aux Sermones dominicales et festivales et rédigés après la mort d'Alexandre IV (+ 1261) 41 à l’adresse de trente-cinq auditoires différents, en renferment en effet plus de deux cents. Les procédés de composition et surtout la façon dont l’exemplum est encadré dans le texte, rappellent de très près les méthodes de Jacques de Vitry, dont notre auteur s’est largement inspiré. H en est de même des citations d’autorités et des sources des exempla #, où celles de l'antiquité profane voisinent sans

p. 149-150. Texte consulté : B. N., mss. lat. 15941 ff. 1-182rb (Sermones dominicales et festivales), ff. 183-372 (Sermones ad status) (XIII° s.); 15943 ff. 5-219vb (Sermones ad status) (XIII s.) (le meilleur texte). Le grand nombre de copies manuscrites qui subsistent dans les différentes bibliothèques de l’Europe, ainsi que les éditions incunables ct imprimées semblent indiquer que leur vogue a été immense jusqu’à la fin du Moyen Age et à l’approche des temps modernes. Nous avons luissé de côté, à dessein, les Sermones dominicales et festivales, car à l’exception de l’exemplum biblique (N. T.) à peine esquissé ct du récit hagiographique également écourté, ils ne renferment pas C'exempla.

41. On lit en effet dans le prologue du ms. lat. 15948 f. 5 : « Quoniam de dominicalibus et sanctorum festivitatibus ad pie memorie papam Alexandrum quartum scribentes ejus imperio et precepto expedivimus, ideo de iis que pertinent ad diversa statuum et officiorum genera, prout dominus dederit subjungamus.… » Ces sermons s'adressent à trente-cinq conditions sociales différentes : « Status autem vel officia XXXV nobis occurrunt, que per viam divisionis haberi possunt » (ibid.). Ils comprennent outre ceux signalés déjà par Jacques de Vitry, certains autres adressés à des solitaires ou ermites, à des bourgeois dirigeant les affaires publiques, aux bourgeois organisés en communes, à ceux qui instruisent les enfants dans les écoles : « Ad contemplativos et solitudinem diligentes, ad burgenses reipub'ice vacantes, ad cives communiter viventes, ad eos qui addiscunt in scolis pueros. »

42. On y rencontre en effet des citations extraites des écrits de Sénèque, de Cicéron (Tullius), d’Horace, de Quintilien, de saint Cyprien, de saint Jean Chrysostome, de saint Ambroise, de saint Jérôme, de saint Augustin, de Boëce, d’Isidore, de Cassiodore, de Gilbert de la Porée, etc. Quant aux sources des exempla, elles sont fournies par les fables d’Esope et de Phèdre (15), les écrits de Tite Live, de Sénèque (tragédies), d'Hegésippe, d’Eusèbe, de saint Ambroise (Liber de virginitate), de saint Jérôme, de Rufin (trad. de l’Historia ecclesiastica), de Boëce, de saint Grégoire le Grand, par les Acta Martyrum, par les Vitæ Patrum, les vies de saints, pour l’antiquité; par l’Historia Britonum de Geoffrei de Monmouth, le Roman du Renard, le Liber le

dificulté avec celles de la période patristique et du Moyen Age, complétées parfois aussi par des proverbes français. Et en ce qui conrerne les erempla, Guibert en emploie tour à tour les différents types puisés aux sources commnnes et développés selon les procédés ordinaires 4. Ses préférences semblent néanmoins aller à l’exremplum profane, à l’evemplum moraftité et à l’eremplum personnel, ce dernier fournissant les récits et les traits les plus intéressants.

L'exemplum a également joué un rôle important dans l’évangélisation des masses populaires par les Frères-Prècheurs. Son emploi dans le sermon dominicain remonte à l’origine même de l’ordre. Saint Dominique, au dire de ses biographes, a pratiqué la méthode narrative dans ses lournées de prédication. « Uhicumque conversabatur beatus Dominicus sive in via cum sociis aut in domo cum hospite reliquaque familia aut inter magnales et principes vel pre- Jatos, semper eMfluebat cdificatoriis sermonibus habundabat

singularilale clericorum; les hestiaires (2) animaux cités), l'Hisloria svolaslica de Pierre le Mangeur, les vies de saint Bernard et de saint François, ct surtout par Îles Sermones pulgures de Jacques de Vitry (fortement démarqués) pour le Moyen Age.

43. Voici, au hasard, des récits empruntés aux contes des animaux, qui montrent à merveille comment Guibert entend le développement du récit. B. V., ms. lat. 15943 f. 135vu : « Exemplum de leone, qui cum habecret spinam ïin pede, pedem pastori (vb) porrexit, qui spinam catraxit. Cum postmodum leo esset in curia imperatoris et pastor ille nescio quo demerita suo ofcretur leoni ad devorandum, leo pastorem rccognoscens ci vicem rcddidit ct a cetcris animalibus cum defendit ct imperator utrumque liberum abire permisit. » f. 183rb : « Hec cest sepe confessio renardi, qui cum debuisset suspendi et Grimbertus taxus ducerct cum ad curiam Iconis, facta confessione de omnibus peccatis eadem die vidit gallinam juxta domum cujusdam hominis ct taxo ait: « Ia est via qua incedcre debemus juxta illam domum quam videmus. » Cui taxus : « Miser, hodie fecisti confessionem de omnibus peccalis tuis {var et confessus es quod multas gullinas devorasti et cciam in manu mea promisisti quod de cetero abstineres. » Et renardus : « Verum est sed cgo dederam oblivioni. » Sic puecri confitentur et penitencias injunctas non faciunt. Si vastaverunt segctes aut tulerunt racemos de vineis aut poma de arboribus frangendo poinceria non abstinent ah cis post confessionem nec dampnum restituunt, immo inventum est quod quidam pucer dum absolveretur ante Sücerdolem una manu pectus tundebat et «ulia bursam saccrdotis plenais denariis abscindebat. »

exemplis, quibus ad amorem Chrisli seculive contemptum audiencium animos incitabat…. » 11,

Les premiers disciples ont imité la manière de faire du fondateur d’après ce qu’il ressort des citations d’erempla faites par Etienne de Bourbon et provenant des sermons d'un Mathieu de France (+ 1226) t et d’un Henri de Cologne (+ 1234) ‘6.

Ceux de la seconde génération composeront parallèlement à des recueils d'exvempla, des sermonnaires où l’exemplum aura également une large place. Parmi eux, il y a surtout lieu de signaler Humbert de Romans (+ 1277), Martin le Polonais (+ 1279), Etienne de Salagnac (+ 1290).

Humbert de Romans 7, dans la seconde partie de son traité De eruditione prædicatorum ‘8, nous a laissé des modèles de sermons divisés en deux sections, de cent chapitres chacune, intitulées : 1" Sermones ad omne hominum genus ou des sermons pour toutes les classes d’auditeurs (p. 458- 906) ; 2° De modo prompte cudendi sermones ad omne negotiorum genus où de l’art de composer promptement des sermons pour loutes espèces de circonstances (p. 506-567) #,

44. B. N., ms. lat. 15970 f. 2rb prologue (LECOY DE LA MARCHE, p. 13).