Ibid., p

57. Voici, pour illustrer le procédé de Jean XXII, deux exempla, dont lun appartient au type de l’exremplum moralité et l’autre au type de l'exemplum conte; f. 49ra : « Dicitur enim si alauda videat aquilam super se volare in tantum timet quod de illa die non est ausa cantare aut volare. Si leo eciam rugiat, omnia animalia que audiunt sic terrentur et timent eum quod stant in eodem loco et non audent se movere. Nos ergo multo magis istum dominum qui est potentissimus, cujus virtus attingit ubique debemus timere maxime si consideremus quod omnia sunt sibi manifesta ct aperta…… » f. 49rb : « Dicitur eciam quod quidam barbitonsor furatus fuit quendam porcellum. Dominus autem nolens eum perire intravit domum ejus quasi vellet pilos deponere de capite suo. Barbitonsor autem, dum ipsum rasisset a parte anteriori et vellet eum a parte posteriori capitis radere, vidit ibi duos oculos et admiratus quam plurimum, interrogavit quid hoc esset. Cum istis oculis ait dominus vidi quando furatus fuisti porcellum. Et evanuit. Tunc ille tremefactus et compunctus furtum restituit. Sic ergo timor domini eciam servilis quandoquoque peccatorem ad bonum inducit. » V. aussi f. 50ra : procédé des jongleurs pour aveugler les ours.

58. V. Hist. Litt., t. XXXIII, p. 459-479; J.-Th. WecTer, Positions des mémoires pour le diplôme d'études supérieures d'histoire (Paris, 1907 : Jacques de Lausanne, p. 263-265); pour le texte, v. B. N., ms. lat. 18181 ff. 1-231va (XIVe s.); édit. Paris, 1530 (B. N., Inv. Rés. D. 80022).

59. Nous nous contentons de citer deux de ces traits, celui de l’éléphant pourchassé par les chasseurs, comparé à l’homme tenté par le diable et celui du Christ né d'une vierge, comparé au rhinocéros

comme ceux de ses autres traités (v. infra). I] se plaît également à faire un usage discret des récits extraits de la Bible, des Vitæ Patrum, des dialogues de Grégoire le Grand, des fables, des écrits de Thomas de Cantimpré, de la Légende dorée de Jacques de Voragine, ou encore d’erempla provenant de sa propre expérience. Tantôt il indique l’exemplum exclusivement par son titre ou son incipit (v. édit. f. 95 : nota exemplum de Deum blasphemantibus, nota exemplum de cane qui dixit domino suo quod mulier, nota historiam per Joseph discipulum Christi, etc), sans doute parce qu’il lui était familier, tantôt ïl l’esquisse brièvement (v. édit., f. 91Y : de quodam sacerdote lausanneo in austeritate vivente, f. 114Y de quadam beguina remensi post mortem loquente), tantôt aussi il lui donne son développement complet (v. édit., f. 113Y : de piscatore quodam in provincia narbonensi et pisce corpus domini in ore portante), comme s’il tenait surtout à impressionner son auditoire. Il est à noter aussi qu’il place son récit à la suite de ses développements oratoires, où l’on rencontre nombre de proverbes et d'expressions françaises qui donnent à l’ensemble une certaine saveur originale propre à plaire aux gens du peuple.

Son confrère Armand de Belvézer ft, originaire de Bel-

capturé par une vierge, v. édit. f. 41v : « Dicitur de elcphante quia tunc venit unus venator qui pungit cum, verberat ct affligat, sed alius superveniens venatorem repellit et fugat et dat cibum scil. ordcum elephanti, quia cum fecerit ter vel quater, elephans eum diligere incipit et domesticatur ita quod postea sibi libenter obedit. Sic spiritualiter totum genus humanum propter peccatum primorum parentum inciderat in foveam peccati in qua diabolus venator animiarum ipsum multis punctionibus temptationum et tribulationum pungebat et affligebat, sed Christus salvator mundi istum venatorem repulit, prostravit et fugavit... » f. 17v: « Sicut de rinocheronte quod est animal ferum habens cornu in fronte, ita quod quidquid attingit perforat occidit et non potest capi per violentiam, sed per artem. Sic quia in via sua ponitur virgo mundissima, in cujus gremio capitur omni ferocitate deposita. Sic captus fuit Dei filius descendendo in uterum virginis nude, tunc fuit arcus refugiens jugiter. »

60. V. Hist. Litt., t. XXXVI, IL, p. 265-295, étude de M. Ant. THoxas, d’après les mss. 90 ff. 1-220 (1391) 18013 ff. 1-202 (XIV* s.) de la Bibl. Royale de Munich, le ms. 143 ff. 1-187 (XIV* s.) de la Bibl. des Cisterciens de Heiligenkreuz et les édit. de Lyon (1525) et de Brescia (1610) (B. N., Inv. Rés., D. 25631, D. 6500).

vézet de Saint-Léons (arrondissement de Millau, Tarn) (+ 1333 ?) dans ses Collationes Psalterii et sermons divers, achevés vraisemblablement en 1328 et dédiés au cardinal de Saint-Eusèbe, Raymond de Mostuéjuols (p. 279-294) fait également une certaine part à l’exemplum moralité, tiré des bestiaires et des lapidaires, surtout à celui qui a trait aux poissons (saumon, brochet, truite). Pour ce qui est des autres types d’exempla, il donne ses préférences à l’exemplum prosopopée, au conte (la mort et le mourant), à l’'exemplum personnel (le récit du bourgeois de Millau, le sacristain des Franciscains de Narbonne et l'armoire, le voleur pendu à Avignon, l’histoire du corbeau et du bréviaire) et au récit dévot et hagiographique, (v. CoLL. 72 : De beato Thoma de Aquino, pp. 118-121Y édit., Lyon, 1525), tous, en général, assez brièvement développés. Par ailleurs, il fournit des détails intéressants sur l’état de la civilisation du Midi de la France, sur le provençal par les proverbes et les vers qu’il cite au cours du texte dans cette langue ainsi que sur les luttes politiques en Italie entre Guelfes et Gibetins.

En Allemagne, la prédication présente, à tout prendre, les mêmes aspects que celle de France. Les prédicateurs recourent dans les sermons aux mêmes types d’exempla que leurs confrères français et leur font jouer le même rôle. Les grands mystiques comme maître Eckart (+ 1327-1329) 61, Jean Tauler (+ 1361) 62, Henri

661. LINSENMAYER, op. cit., p. 398 : « Mit Erzählungen ist Eckhart sehr sparsam und hält sich dabei etwas kurz; wir finden 13,25 den Tod des Archimedes, 260,4 Selbsterlebtes, 275,34 ein kleines Bild aus dem Leben des hl. Franciscus, 363/27 die Busse des Kaisers Theodosius… » ‘P, 999: « Eckhart liebt es besonders seine speculativen Ideen durch Gleichnisse, die teils dem allitäglichen, teïls und zwar mit Vorliebe, der Naturwelt entnommen sind, dem Verständnisse seiner Zuhôrer näher zu drücken.…… »+ V. aussi H. BÜTrNErR, Meister Eckehards Schriften u. Predigten, Jena, 1909.

62. Ibid., p. 422 : « Bei dem sichtlichen Bemühen Taulers, seinen Zuhôrern verständlich zu werden, musste ihm die Allegorie und das Gleichniss als willkommene Stütze dienen.… » P. 425 : Zu Gleichnissen dienen Tauler meistens Vorgänge in der äussern Natur, wie z. B. wenn er die Tugend der Demuth mit den Wurzeln eines Baumes ver-

Suso (+ 1365) 5 en font, il est vrai, un usage plutôt discret, cependant que leurs préférences vont aux descriptions tirées de l’histoire naturelle, aux paraboles, qui sont, tour à tour, moralisées. Les prédicateurs populaires suivent également le courant du moment et font dans leurs sermons, à la fois, une certaine part aux erempla et aux moralisations. Ainsi le dominicain connu sous le nom de « Frater Peregrinus » (+ 1322)! dans ses Sermones notabiles et compendiosi.… de tempore (62) et de sanctis (68)... », recourt surtout comme le titre même l'indique, aux fables, figures et moralités diverses, sans exclure d’autres types d’erempla, dont les plus employés sont les

gleicht, die sich in die Erde senken müssen oder in der Amcise zcigt wie man sich selbst überwinden müsse (f. 171 b); auch aus dem Treiben der Menschen werden manche Dinge zur Veranschaulichung herbeigezogen, so dic Jagd {f. 28 b), wo unter diesem Bilde, die Versuchungen ausführlich dargestellt werden, oder die Schiflfahrt (f. 41h;. VW'er von der Liebe verwundet ist, heisst es an letzterer Stelle, der thut wie ein Kaufmann, der sein Schiff um Gcwinn führen will. » Auch die Thierfabel komimt zur Vervendung {f. 73a, 51n...). P. 426 : « In der Regel sind die Gleichnisse gut gewählt und nur ausnahimsweise verfallen sie in das Triviale (f. 18h, vom Pfcrdemist, f. 29b u. d.,. Ds und dort findet sich auch cin Exempel cingestreut, meistens den Erfahrungen des Ordenslcbeus entnommen (z. B. f. 26a, f. 74b) oder der Legende der Heiligen (z. B. f. 18h, 94b...). Taulcr liebt auch seinem populärem Zuge gemäss, Sprichwôrter und volksthümliche Redensarten.… » V. Sermones, édit. Leipzig, 1498 (B. N., Inv. Rés. D. 80033).

63. Ibid., p. 436 : « Von Schriftstellen macht Suso in seinen Reden nur einen sparsamen Gebrauch, wie auch sonst Citate nur wesig werwendet werden, Dafür licbt cr kurze Erzählungen, wohl aus dem Kseise mysticher Erfahrungen cntnommen, auch eine Vision, die ihm sclbst zu Theil geworden, erwäñhnt er an ciner Stelle (S. 4131. » V. Opera (trad. lat.), édit. Cologne, 1615.

64. V. QuéTIF et EcHanD, op. cit, t. 1, p. 554-552; LinsENMayEn, op. cit. p. 372-316; CRUEL, op. cil., p. 336-316. Consulté l'édit. 1481 saus indic. du dicu (8. V., Inv. Rés., D. 9212), avec ce titre explicatif : Fratris Peregrini sacre theologie professoris celeberrimi sermones notabiles el compendiosi faciliter mox et sine magno laboris conamine in memorie fhesaurum reponibiles cum pulcris figurarum exemplorumque scemalibus aures audilorum demulcentibus de tempore et sanctis feliciter incipiunt; CnueLz, p. 336, place, d’après un manuscrit de Leipzig, la date de composition de ces sermons en 13%.

exempla bibliques, pieux et hagiographiques %, qu’il se plaît parfois aussi à moraliser 66,

Jean de Werden®7, dans son Dormi secure "8, écrit vers 1330 et comprenant un ensemble de soixante-onze sermons, suit la même méthode que le précédent. Lui aussi dans ses esquisses de sermons, donne ses préférences aux figures et moralités tirées de l’histoire naturelle qu'il se plait également à moraliser (legimus figuram, ita spiritualiter, ita moraliter) ®. I] ne néglige cependant non plus d’autres types d'exempla empruntés aux sources ordinaires — une cinquantaine environ — dont le type prédominant est le récit dévot (Légende dorée), parfois aussi moralisé /.

65. LINSENMAYER dit à leur sujet, op. cit., p. 373 : « Die Reden sind mehr als blosse Entwürfe mit sorgfältig ausgearbeiteten Dispositionen zu betrachten, welche allerdings noch durch verschiedene Exempel und Autoritäten bereichert werden. » ‘"P. 37%: « In den Heiligenpredigten, welche übrigens vielfach der Legenda aurea entnommen sind, waltet das legendenhafte Moment vor, wofür er auch die « Historia lombardica » als Quelle nennt (in der Pred. auf den hl. Sebastian). Auch sonst liebt er es, durch kleine Geschichten seine Darstellung zu beleben… Aesopische Fabeln werden in der Predigt auf den dritten Avent Sonntag mit Geschick verwerthet. Auch sonst liebt Peregrinus Beispiele aus der Thierwelt… » CRUEL, op. cit, p. 340, s’exprime de la même façon: « Was nun diesen Predigten trotz ibrer einfachen und gleichartigen Form ein so frisches Gepräge gibt und das Interesse des Lesers wacht hält, ist der abwechselnde Gebrauch, den der Verfasser von verschiedenen Hülfsmitteln populärer Kanzelberedsamkeit macht. Hier gehërt hauptsächilich die Veranschaulichung seiner Lehren durch eingestreute Erzählungen (Figuren, Exempel, Fabeln und Moralitäten). »

66. V. p. ex Serm. 3. adv. : de aquila et testudine, de salamandra et musca; Serm. 15. dom. in quinquagesima : de rege infirmo et duobus militibus ei vinum propinantibus; Serm. 46. dom. nona post oct. pent : de Alexandro moriente, de rege annuali, etc.

67. V. Hist. Litt., t. XXIV, p. 74-84; t. XXV, p. 81;t. XXIX, p. 614- 615, où Hauréau (B.), essaie de fixer la date de composition du Dormi secure; CRANE, op. cit. Introd., p. LxI-1IV; CRUEL, op. cit., p. 478-480.

68. Consulté l’édit. sans date ni lieu (B. N., Inv. Rés., D. 620), avec titre explicatif : Sermones dominicales cum ezxpositionibus evangeliorum per annum satis notabiles et utiles omnibus sacerdotibus et capellanis, qui alto nomine dormi secure vel dormi sine cura sunt nuncnpati eo quod absque magno studio faciliter possunt incorporari et populo predicari.

69. CRUEL, op. cit., p. 479 : « Die Ausführung wird belebt durçh selterne Exempel, aber sehr häufig ungewandte Figuren und naturgeschichtliche Moralitäten. »

70. V. Serm. 1 : De quadam virgine in sole sedente; Serm. 7 : in

Le mineur anonyme, auteur des Sermones dominicales et de sanctis ‘1, connus sous les titres de Greculus, Piper, Florus À postolorum, et écrits vers 1325 (?), semble tenir la balance égale entre l’eremplum moralisé et les autres types d’exempla. De même qu’il recourt souvent aux traits d’histoire naturelle, de même aussi il s'attache à confirmer ses conclusions doctrinales par de nombreux récits tirés directement ou de seconde maïn de sources diverses : Vitæ Patrum, Grégoire le Grand, Pierre le Mangeur, Césaire de Heisterbach, Thomas de Cantimpré, Etienne de Bourbon, Jacques de Voragine, des traités De natura rerum, des fables (Avianus), des sermons de Berthold de Ratisbonne, de Conrad de Saxe, du Frater Peregrinus, du mineur Albert de Prusse, évêque de Posnanie (1259-1288). Ces exempla, aux types variés, parmi lesquels prédomine cependant la récit dévot au sens large du terme, ont trait au culte du Christ et de Notre-Dame, au culte eucharistique, aux sacrements, aux œuvres de miséricorde, aux vices et vertus, aux joies célestes, à la mort, au diable et à l'enfer 72.

La même tendance prévaut dans les Sermones par«:ti de tempore (157) et de sanctis (81) ‘*, composés par quelque prédicateur anonyme en Allemagne au cours du XIV” siccle. Bien qu’on n'ait affaire qu'à des esquisses de sermons soigneusement divisés en trois el parfois en quatre parties, on y rencontre, comme dans le sermonnaire précédent, pour ainsi dire tous les types d'exempla'tl. Cerlains sermons renferment cinq erempla (v. Serm. dom., 60 et 62), d'autres

gestis Grecorum, de quodam imperatore ct cjus filiu rapta; Serm. 71 : in gestis Romanorum, de quadam virgine cet fonte in Judea.