V. Quérir et EcHann, op. cit., 1. 1, p

116. V., pour Yhistorique des distiques de Caton et de leur rôle dans les programmes d'enseignement au Moyen Age, ‘M. O. Gozpsera, Die

Son but étant d’écrire à l’usage de son élève et probablement aussi des gouvernants : « Regnantibus vel regentibus foret utilis » (f. 27vb), un traité de morale pratique, il a cherché à y harmoniser à la fois les principes de la sagesse antique et ceux du christianisme. À cet effet, il a exposé sur la base des préceptes et des distiques de Caton dans de longues dissertations ses théories morales sur les vices et les vertus, en s’attachant à analyser minutieusement tout acte humain et en faisant suivre chacun de ses développements d’une moralisation plus ou moins longue, qui est à son tour parfois suivie en manière d'illustration d’un exemplum.

Les sources des erempla, au nombre d'une centaine, se repartissent à la fois sur les écrits des auteurs de l’antiquité sacrée et profane comme sur ceux du Moyen Age 117, Parmi les écrits de ces derniers utilisés au cours du texte, il y a lieu de relever le ‘traité d’Etienne de Bourbon (« In libro pantheon » I, 47), le traité « De vita et moribus philosophorum » (a, 18) de Walter Burley et le « Liber de pomo » (a, 22) de Manfred. À cela on peut également ajouter les souvenirs de l’auteur, qui se plaît à orner le texte, à côté d'innombrables citations d’auteurs divers, de maints détails curieux sur les mœurs de son temps et particulièrement sur celles de l’Italie du Nord 118,

cathonischen Distichen während des Mittelalters (Leipzig, 1883), ct Manirius, op. cit. pp. 178, 185, 218, 346, 319, 406, 111, 423, 428, 433, 438, 439, 471, 472, 511, 574, 613, 662.

117. Ce sont, pour l'antiquité sacrée ct profane : la Bible, Lactance {/n libro instfilutionum), le Physiologus, saint Jérôme, saint Augustn,des Vilæ Patrum, Boëce, Cassiodore, saint Ambroise (Hexameron), Grégoire le Grand (Dialogues), Aristote, Cicéron (Tullius, De natura Deorum), Ovide (De arte amandi), Valère ‘Maxime, Sénèque, Solin, Trogue Pompée, Quintilien, Végèce (De re militari), Macrobe, Historia Alexandri; pour le Moyen Age : Isidore, le vénérable Bède, saint Jean Dumascène, Pierre \lfonse, Hugues de Cluny (Vita), saint Anselne, saint Bernard, le Pseudo-Turpin, Pierre le Mangeur, Jean de Salisbury (Polycraticus), Vincent de Beauvais, maître Gérard « cancellarius parisiensis » (a, 27), Barthelémy l'Anglais, J. de Voragine (Sermones\, Et. de Bourbon, Walter Burlcy, Manfred, le Liber de aninalibus, les niiracles de Notre-Dame.

118. V. ms. cit., 1, 26, allusion aux luttes intestines des Gibelins et des Guelfes, où l’auteur semble prendre parti pour ces derniers.

Parallèlement à ces traités d'instruction et de morale, on voit surgir un genre spécial d’écrits sous forme de biographies des hommes célèbres de l’antiquité profane, compilés également dans un but religieux, moral et éducatif 119, Tantôt c’est la biographie sous la forme de récits anecdotiques avec les dits et les enseignements moraux d'une seule personnalité, qui nous est présentée. Tantôt c'est une série de biographies des penseurs, des philosophes et des sages de l'antiquité avec leurs enseignements, que nous voyons successivement défiler devant nous dans un traité séparé. Tantôt même la biographie avec les faits et gestes de ces mêmes personnages est exposée dans le cadre des quatre vertus cardinales. Quelle que soit cependant la forme de ce genre d’écrits, leurs auteurs semblent surtout préoccupés de compléter leurs enseignements par l'exemplum et le dit moral.

Ce sont pour la première catégorie la Vifa philosophi Secundi et 1e Liber de vita et morte Aristotelis, de provepance grecque.

Le premier écrit renferme la vie anecdotique et les sentences du philosophe Secundus le Taciturne 12, qui est

119. Le fait d'écrire la biographie des grands hommes sous forme d'anecdotes remonte à l’antiquité classique profane. Qu'il nous suffise de nommer Cornelius Nepos, Valère Maxime, Suétone, Satirus, Plutarque, Diogène Laërte, Apulée, qui nous ont transmis à ce sujet de curieux modèles. A leur suite, les écrivains chrétiens ont également cherché à exalter les héros du christianisme, notamment pour la période patristique : saint Jérôme (De viris illustribus, Migue, P. L., t. XXIII, col. 602-726), Palladius (Historia lausiaca, Migne, P. L., t. LXXIITI, col. 843-394), Gennade, prêtre de Marseille (vers 495) (De viris illustribus, Migne, P. L., t. LVIII, col. 1059-1120), Grégoire le Grand (Dialogues, % livre, saints d'Italie, Migne, P. L,, t. LXXVII, col. 215-318) et pour le Moyen Age : Isidore de Séville (De viris illustribus, Migne, P. L., t. LXXXIII, col. 1081-1106), Sigebert de Gembloux (De viris illustribus; Migne, P. L., t. CLX, col. 547-592), Henri de Gand (+ 1293) (De viris illustribus, v. B. N. n. a. lat. 314 ff. 73v-82 (XIV° s.), Douai, B. V., ms. 246 (non fol.) (XIVe s.) (v. B. HaunéAU, Not. et Ext. de qq. mss. lat. de la B. N.,t. VI, p. 162-173).

120. V. B. N., ms. lat. 16490 ff. 23Srb-2S6ra (XIVe ss): « Incipit Secundus philosophus — Secundus philosophus hoc philosophatus est, omni tenmrpore silencium conservans et pythagoricam ducens vitam... »; f. 296ra : « Igitur Adriauus imperator cum hec legisset et didicisset causam cur Secundus philosophus in silencio philosophatus

supposé avoir vécu à l’époque de l’empereur Adrien (117- 138). Rédigé primitivement en langue grecque, il a trouvé une grande diffusion en Orient, où il a été même traduit en arabe et en éthiopien. Passé en Occident dans une traduction latine, il a été très rapidement répandu, peut-être grâce à Vincent de Beauvais qui le premier l’a inséré dans son Speculum Historiale (Lib. X, c. 71).

Le second, intitulé aussi Liber de pomo ou Liber de morte Aristotelis, relate des traits de vie et certains enseignements moraux du philosophe Aristote (+ 322 av. J.-C.) 121, Comme le précédent il a été répandu en Orient après son apparition, à une date incertaine et traduit du grec en hébreu et ensuite de lFhébreu en latin par Manfred (+ 1266), fils naturel de Frédéric II, sous le règne de l’empereur Conrad IV (1250-1254), d’après le texte même du prologue : « De hebrea lingua in latinam transtulimus.. nos Manfredus divi Augusti imperatoris Frederici filius Dei gracia princeps tharentinus honoris montis sancli angeli dominus et illustris regis Conradi servi in regno Sicilie bajulus generalis… » (f. 150).

Les traités de la seconde et de la troisième catégorie voient le jour à partir du troisième tiers du XIII° siècle.

C'est d'abord le traité portant le titre de Dicta ou Castigaciones Sedechie, traduit du grec en latin par le médecin italien Jean de Procida (ou de Placida) (1225-1307) d’après

cest, precipit libros ejus sacre bibliothece inseri et intitulari Secundi philosophi.. »; suivent les « altercaciones Adriani +. Ce petit écrit & du être très répandu puisqu'à la B. N. seule il subsiste encore dans sept autres copies manuscrites, à savoir : mss. lat. 103359, 11120, 15829, 16110, 16499, 17387, n. a. lat. 1423; v. aussi Joh. BACHMANN, Das Leben und die Sentenzen des philosophen Secundus des SchiveiJsamen nach dem Æthiopischen und Arabischen (Inaugur. Diss. Halle, 1887); W. CHrisT, op. cit., p. 698-699.

121. V. B. N., ms. lat. 14717 ff. 149va-153va (fin XIII 5.) : « Incipit prologus in librum de morte Aristotelis sive de pomo perypathetici philosophorum principis gloriosissimi.. » « Cum homo creaturarum dignissima similitudo sit omnium ad ymaginem Dei factus… »; f. 153va : « Ille qui recolligit philosophorum animas, tuam recolligat animam et reponat eaum in thesauris suis sicut dignum est animaim hominis directi et perfecti sicut tu es. Explicit liber de morte Aristctelis sive de pomo. » Il y a le même incipit et explicit dans l’édit. incunable s. &. ni 1. (B, N., Inv. Rés., R. 802),

l'indication fournie par l'en-tête du manuscrit de la B. N. 12, où l'on lit : « Incipit liber philosophorum moralium et primo dicta seu castigaciones Sedechie prout inferius continentur quem transtulit de greco in latinum magister Johannes de Procida. » Ces dicta que le compilateur primitif a tout simplement extraits des écrits des penseurs grecs et orientaux, et de ceux de Grégoire le Grand, se composent de sentences, de traits, de petits récits, parfois d’anecdotes biographiques, de lettres même, placés sous vingt-trois rubriques, qui sont les noms des personnages, auxquels ils sont attribués, à savoir : Sedechias, Hermès, Tat, Alquaquius, Homère, Zalon, Rabion, Hippocrate, Pythagore, Diogène, Socrate, Platon, Aristote, Alexandre (sous le nom duquel se trouvent une lettre écrite par ce roi au début du règne aux villes du royaume, une autre lettre à Darius et la réponse de celui-ci, une troisième lettre à sa mère, une quatrième à Porrus, roi de l’Inde, une cinquième encore à sa mère pour la réconforter), Ptolémée, Asseron, Legmon, Enesius, Macdargis, Thesilius, Gregorius, Galien, les Sages (Sapientum dicta).

Puis ce sont le Compendiloquium et le Breviloquium de virtutibus principum atque philosophorum du mineur Jean de Galles.

122. V. B. N., ms. lat. 6069 v. ff. 199va-163ra (XIVe s.). Le texte de ce ms. a été édité par Salvatore de Renzi dans la Collectio Salernitana, {. 111 (1854), p. 69-150. II subsiste encore d’autres copies manuscrites, à savoir: à la B. de l’Arsenal, ms. lat. 730 ff. 1-65v (XV° s.); à Oxford, Corpus. Ch. Coll. Lib., ms. 241 ff. 127-232 (XVe s.); à Utrecht, B. Univ. ms. 389 ff. 69-113 (XVe s.): à Florence, Bibl. Laurenz. Plut. XXIV cod. VIII ff. 25-S4v (XIVe s.); à Rome, Vaticane, ms, Palat. Lat. 398 ff. 1-51 (XVe s.). — Ce traité a été traduit en français au début du XV° siècle par Guillaume de Tignonville, chambellan du roi Charles VI et prévot de Paris (+ 1414) sous le titre de « Dits moraulz des philosophes », probablement à l'usage des gens du monde. Il en subsiste un certain nombre de copies dans les différentes bibliothèques. Celle, entre autres, de la B. N., ms. fr. 19128 ff. 1-88 (initio XV° s.) commence par l’incipit suivant : « Cy commencent les dits raoraulx des philosophes translatez de latin en fransezoizs par noble homme messere Guillaume de Tingnonvillier. Sedechias fut philosophe le premier par qui de la volunte de Dieu loay fut recepue et sapience emtendue….. », et se termine par cet explicit : « Il respondit soy fier en celuy dont on a auteffoiz este deceu amenm, amen. »

Le premier traité 123 forme une histoire abrégée en dix parties de la vie des philosophes et penseurs (orateurs) antiques plutôt que de la philosophie elle-même, alimentée de nombreuses et piquantes anecdotes. L'auteur fait en effet passer devant nos yeux la vie anecdotique et incidemment la doctrine (dicta) des philosophes grecs et latins, tels que Pythagore, Socrate, Platon, Aristote, Théophraste, Diogène, Zenon, Démocrite, Epicure, y compris les orateurs Isocrate et Démosthène, Caton, Cicéron, Lucrèce, Sénèque, Boëce, extraites des écrits des Pères, des auteurs du Moyen Age ou même peut-être du De clarorum philosophorum vita, de Diogène Laërte (III° s.) et destinées entre autres, d’après le texte du prologue, aux prédicateurs « collecta sunt dicta philosophorum illustria et predicabilia et exeinpla imitabilia » (f. 32v).

Le second forme une sorte de manuel politique 124, où dans le cadre des quatre vertus cardinales (justice, prudence, tempérance, courage) sont exposés sous forme de sentences et d’anecdotes — environ trois cents — les faits et gestes de certains princes, souveraïns, sages et philosophes de l’antiquité. Il semble en effet avoir été spécialement écrit en vue de l'instruction des hommes dirigeant les affaires publiques, d’après les paroles mêmes, énoncées par l’auteur dans le prologue : « De predictis virtutibus alique narralciones exemplares ac persuasorie ad instructionem presidencium in tronis subscribantur prout continentur in gestis potencium sive sapientum sive philosophorum mundi, nam exempla sanctorum sufficienter patent in gestis eorum et in scripturis sacris et in historiis ac aliis libris » (f. 899). Aussi les erempla, dont il se sert pour confirmer ses assertions, sont-ils d’origine exclusivement profane et tirés des auteurs tant anciens que modernes 125,

123. V. B. N, n. a. lat. 284 ff. 32-735 (XIVe 5.) ou l’édit. Venise, 1496 (B. N., Inv. Rés., D. 17238 ff. 167-232); v. aussi Hist. Litt., t. XXV, p. 183-184.

124. V. B. N., ms. lat. 3706 ff. 89v-120) (XIVe s.): édit. Venise 1496 (2. N., Inv. Rés., D. 17238 ff. 233-259); v. aussi Hist. Litt., t. XXV, p. 182-183.

125. A savoir : Valère Maxime, Quinte Curce, Suétone, Séuèque (De

Les trois traités, qui dans ce genre d'idées paraissent successivement au cours de la première moitié du XIV° siècle, s’inspirent des mêmes méthodes et partant aussi de sources identiques.

Le premier, avec le titre de De quatuor virtutibus ou Liber communiloquiorum de Michel de Massa, de l’ordre de Saint Augustin (+ 1337) 1%, est du reste largement basé sur le Breviloquium de Jean de Galles. L'auteur, en effet, a adopté pour son sujet ka même division (de justicia, de prudencia, de temperancia, de fortitudine), et en a par ailleurs fortement démarqué le texte, comme l’a déjà remarqué Sbaralea 127, sans pourtant omettre d'ajouter un certain nombre d’autres exempla d’origine profane et chrétienne 128, et même personnels 12?.

ira, De constancia), Trogue Pompée, Florus, saint Ambroise, saint Augustin (De civitate Dei), Hugucio, Jean de Salisbury, Hélinand, l’auteur anonyme des Gesfa antiquorum.

126. V. B. Maxzarine, ms. lat. 727 (1255) ff. 52rb-69ra (XIVe s.) : “ Frater Michael de Massa de 4 virtutibus ordinis S' Augustini. Incipit liber communiloquium recitans gesta antiquorum plurium summe utilia sic et grata prohemium. Regna remota justicia non sunt nisi magna latrocinia sicut dicit Augustinus 4° libro de civitate Dei c. 4. introducens exemplum de Alexandro et Dyonide pirata… »; f. G69ra : x Has autem virtutes docet nos sapiencia Dei patris eterna… ad quam videlicet sapientissimus aperte eam feliciter intuendo nos perducat ipsemet qui est principium et finis omnium virtutum, quia ipse est aipha et o. sc. principium et finis Deus unus et trinus qui vivat et regnat in secula seculorum amen »; pour d’autres mss., v. Bamberg : Bibl. Royale, ms. 235 ff. 3-26 (XV* s.) ; Berlin : Bibl. Royale, ms. theol. lat. quart. 10 ff. 39-57 (XVe s.); Cues-s.-Moselle : B. Hôpital, ms. 91 Î. 168-187 (XV° 5.) ; pour la biog. de cet auteur, v. FABRicius, Bibl. lat. édit. Mansi, t. V (1754), p. 76.