D’après le ms. lat. 6388 f. 3r

tate inituntur » (/bid.). C’est pourquoi aussi en pesant Îe profit qu’on peut tirer de ces petits récits bibliques délaissés, pour la gloire de Dieu et l'édification du prochain, il en a fait un choix parmi les bons et les notables et cela autant que sa pauvreté lui permettait d’en extraire des différentes parties de la Bible : « Plurimas ergo utilitates de exemplorum in sacra pagina contemptorum narracione juridica provenire perpendens ad honorem Dei et aliqualem proximorum edificacionem exempla in variis locis scripture dispersa faciliter breviterque secundum quod tenuitas paupertatis mee valebat excerpere laboravi. Nullus autem me presumptuosum existimet ut putem hic cuncta ipsius scripture exempla narrabilia coartasse. mihi suffciat quod de bonïis notabilibus exemptis aliqua utilia sunc hic sub brevi facilitate descripta… » (1bid.). Ensuite il s’exphique sur la répétition au cours du traité de certains exempla également applicables à divers objets d’enseignement : « Rursus eciam quia nonnunquam unum valet induci ad diversas virtutum aut viciorum materias non minaretur aliquis vel turbetur si sub diversis titulis idem factum vel expletum invenitur collocatum... » (/bid.). Enfin il conclut par l’énoncé du plan du traité et par des indications sur la manière de se servir de la table des rubriques mise en tête du texte : « Ut autem exempla possint promcius et cicius proposito predicatoris occurrere, titulos subsequentis opusculi in ipso libri capite prenotavi » (Jbid.).

Le traité est divisé en cent trente-quatre chapitres. C’est une sorte de Summa virtutum et viciorum sous forme d’erempla mise à la disposition des prédicateurs pour l’instruction des gens du peuple. L'auteur, en effet, y passe en revue toutes les obligations religieuses et morales du chrétin, en décrivant les différents vices et vertus (chap. 1-109), les scènes de la vie publique et privée (chap. 123-129) et termine par un curieux exposé sur la mort et ses effets (chap. 130-134).

Tous les développements doctrinaux et moraux, en général brièvement exposés, sont émaillés d’un millier d’exempla appartenant exclusivement aux livres canoniques. Parfois le titre seul de l’eremplum est indiqué; d’autres fois

au contraire le récit reçoit son développement complet sans cependant concorder littéralement avec le texte original; la plupart du temps néanmoins il est présenté sous une forme abrégée 33. Il arrive aussi que l’auteur le fait suivre de petites glosses ou réflexions qui semblent lui appartenir et exprimer ses idées personnelles sur le sujet qu'il traitait. Les rares autorités citées par lui sont Cicéron, Sénèque, saint Augustin, saint Grégoire.

Le succès de ce traité, qui rentre en quelque sorte dans la catégorie des Biblia Pauperum est attesté par les nombreuses copies manuscrites qui en subsistent, par les éditions incunables et imprimées, par les traductions en langues vulgaires (français et anglais), qui en ont été faites 24, succès qui peut s'expliquer seulement par la grande place qu'occupait l’exemplum biblique, cette morale en action des livres inspirés, dans l’enseignement religieux du Moyen Age finissant et du début des temps modernes.

5. Le Communiloquium ou la Summa Collacionum de Jean de Galles (+ 1302 35.

Le traité qui va faire maintenant l’objet de notre étude est, à l'encontre du traité précédent, presque exclusive-

23. Voici quelques spécimens de récits condensés en peu de mots, ms. cit., f. 59v : De fortitudine et strenuitate, cap. LXXVII : « Audiens Abraham nepotem Loth esse captum ac sumptis vernaculis suis el aliis sociis ivit nocte super IIII reges qui ceperant illum et percussis hostibus reduxit Loth cum tota substancia et populo Sodomorum, Gen. XIIII. Securam et audacem fecit hominem puritas consciencie, hinc est quod Jacob timens cum jurgio ait ad Laban quem ob culpam meam et ob peccatum meum sic exarsisti propter me, Gen. XXX. Dixit angelus ad Jacob si contra Deum fortis fuisti, quanto magis contra homines prevalebis, Gen. XXXII. Audacter et constanter stetit Moyses coram Pharaone arguens eum quia non dimittebat populum Domini, Ex. V, etc.

24. V. Hist. Litt.,t. XX, p. 71-76. Pour les mss., il faudrait au moins tripler le nombre de ceux indiqués ici.

25. V. Hist. Litt., t. XXV, p. 180-182 et les autres traités uf supra; texte consulté : B. N., ms. lat. 3488 ff. 7ra-172vb (XIV: s.); les ff. 7ra- 10vb sont occupes par la table des matières, les ff. 10vb-18ra par le prologue et par la division du traité en sept parties; les ff. 13rb-172vb par le texte, qui se termine par cet explicit : « Sic inspiciens processum hujus collectionis subtiliora et doctiora et utiliora Salva-

ment vccupé par l’eremplum profane. Il a pour auteur le mineur Jean de Galles et forme en manière de complément de la Summa de vicüs et virtutibus du même (v. ut supra), une sorte de manuel de secours à l’usage des prédicateurs où sont groupés dans le cadre des obligations des diverses conditions sociales de très nombreux exempla, d’après l'énoncé du prologue 26.

L'auteur, du reste, a eu soin de no is en donner la raison dans ce même prologue. Selon lui les hommes doivent être instruits d’après leur rang social et leurs obligations professionnelles. C’est pourquoi aussi il a divisé son sujet d’après les conditions sociales et les obligations inhérentes à chacune en sept parties 27.

Le texte fait aussitôt suite au prologue et correspond exactement à cette septuple division. Il comprend donc

toris gracia illuminante studeat adinvenire. Explicit summa collectionum fratris Johannis Gallensis ordinis fratrum minorum. »

26. Ms. cit., f. 12va : « Et quia non omnibus predicatoribus vacat inspicere et perscrutari multa volumina predicatorum doctorum, collegi in hoc tractatu sive collectione que potest dici Summa collectionum sive communiloquium quedam generalia ad instructionem hominum secundum varietatem statuum eorum et hoc non solum de libris divinorum doctorum sed ex libris gentilium philosophorum. »

27. Ibid. : « Et quia aliter sunt admonendi viri litterati, aliter illitcrati, aliter scolares aliter religiosi… ideo secundum distinctionem graduum statuum et officiorum distingui potest hec collectio sive tractatus. Sunt enim scolares sive layci et sunt litterati sive clerici et sunt scolares sive philosophi et sunt religiosi sive monastici. it quia ex premissis consistit res publica civilis, que est quasi quoddam corpus compaginatum ex membris quorum membrorum est connexio ad invicem multimoda, ideo hec collectio in VIT particulas distinguitur. Prima pars est de constitucione reipublice et membris suis et de instructione et informacione personarum que sunt membra ejus singillatim et absolute sicut principis qui est ad modum capitis ct sic de aliis. Secunda pars est de connexione dictorum membrorum scilicet principis ad subditos et econverso et sic de aliis ct de eorum irstructione ex propriis quibuslibet. Tercia pars est de admonicione hominum quantum ad ea que sunt communia omnibus, qualia sunt differencia etatis scilicet puericia, senectus, paupertas opulancia et sic de aliis et he tres partes sunt specialiter de admonicione Jaycorum. Quarta pars est de admonicione ecclesiasticorum secundum differenciam statuum el graduum. Quinta pars est de admoncionc scolasticorum sive philosophancium. Sexta pars cst de admoncione religiosorum sive monasticorum. Septima pars est de ammonicione communi et de morte sicut parati homines ad mortem et de partibus sibi spectantibus. »

sept parties; chaque partie est divisée en un nombre variable de distinctions et de chapitres 38, On y voit tour à tour exposés les devoirs du chef de l'Etat et de ses ministres, les rapports du maître et de ses subordonnés, du père de famille, de la femme et des enfants; la diversité des obligations selon les âges; la constitution d’une république chrétienne et les obligations de chaque catégorie sociale; l’éducation des enfants, l’éducation particulière des religieux, l'art de bien mourir.

Jean de Galles suit ici, somme toute, 1a même méthode de composition que dans sa Summa de viciis et virtutibus (v. ut supra). Ïl commence par proposer, définir et diviser son sujet selon la méthode scolastique; puis il se met à le développer en l’appuyant de preuves rationnelles, de citations d’auteurs profanes et chrétiens et à l’étayer selon le cas de nombreux exempla — plus de six cents — empruntés à l’antiquité classique et chrétienne et au Moyen Age 22.

Ici, comme dans ses autres traités, c’est le type de l’exemplum profane qui prédomine de beaucoup sur les autres types (dévot, habiographique, historique, conte). C’est en vain qu’on y chercheraït un récit original. L’auteur se contente de piller le passé et le présent et d’en reproduire le texte sous une forme abrégée.

Maiïgré cette absence d'originalité, le Communiloquium a été favorablement accueil à son apparition et dans la

28. Les sept parties se répartissent ainsi qu’il suit : la pars., avec X dist. et 78 cap.; Ila pars., avec IX dist. et 33 cap.; IIla pars, avec V1lI cap. et’26 dist.; IVa pars., avec V cap. et 399 dist.; Va pars. avec IL cap. et 14 dist.; Vla pars., avec VI cap. et 26 dist.; VIIa pars., avec LIT cap. et 22 dist.

29. Les exempla, dont les sources sont généralement indiquées au début du récit, proviennent en effet des écrits de Cicéron, de Salluste, à’Horace, de Virgile, de Quinte Curce, de Valère Maxime, de Solin, de Sénèque (De ira, In tragedia), de Végèce, d’Aulu-Gèle, de Trogue- Pompée, de Macrobe, de Plutarque, de Marcellin (Historia Romanorum) pour l’antiquité profane; des Vifæ Patrum, d’Hégésippe, d'Eusèbe (Hist. eccles.), de saint Jérôme, de saint Ambroise, de saint Basile, ce saint Jean Chrysostome, de saint Augustin, de Cassien, de Sulpice Sévère, de Sozomène, de Cassiodore (Hist. trip), de saint Grégoire (Dial.), pour l’antiquité chrétienne; de saint Jean Damascène, du vénér. Bède, du Pseudo-Turpin, de P. Alfonse, de Hugues de Saint- Victor, de Jean de Salisbury et d’Alexandre Nequam, pour :e Moyen Age.

suite, comme en témoignent les copies manuscrites qui en subsistent et les éditions incunables %. Prédicateurs et moralistes n’ont pas dédaigné de le consulter et de faire de lui, comme des autres écrits de notre mineur, une source favorite, pour en alimenter la chaire et l’enseignement jusqu'à la fin du Moyen Age.