La Scala Celi du dominicain Jean Gobi (-t

Le recueil d’exempla qui fait chronologiquement suite à l’'Alphabetum Narracionum est celui qui porte le titre de

73. V., au sujet de Jean Gobi appelé aussi « junior » et de son activité littéraire, Quérir et ECHARD, op. cit., t. I, p. 633; Haunéau (B.\, Not. et Ext. de quelques mss. de la B. N., t: Il, p. 335-341; id., Not. et Ezxt., t. XXXIIL, I, p. 111-126: Huezr (G.), Bibl. de l'Ecole des chartes, t. LXXVI (1915), p. 299-314; t. LXXXI (1920), p. 905-319; Lanatois (Ch.-V.), Hist. Litt., t. XXXV, p. 532-536. — Nous avons pris comme base de notre étude, le texte de l'édition d’Ulm 1480 (B. N., Inv. Rés, D. 846), identique à celui de l'édition princeps de Lubeck 1476 (B. N., Inv. Rés., D. 1875). Celui-ci est précédé d'une table alphabétique des matières (Abstinencia-Usura) et d’un prologue. Il commence par l’incipit suivant : « Abstinencia multa bona facit, primo enim saciat. Unde in vita Patrum legitur quod quidam heremita.… », et se termine par cet explicit : « Usura est demonum amativa… qui slatim illum portans ad patibulum ibi suspensus est. » Nous avons également consulté deux copies manuscrites de la Scala Celi, qui se trouvent à la B. N. L’une, le ms. lat. 3506 ff. 1-95 (1401), n'en est qu'une copie abrégée, avec 543 exempla, avec un prologue tronqué, dont une partie se trouve sous forme d’épilogue à la fin de la compilation avec la table alphabétique des matières. Le texte ne comprend que 119 rubriques (celles de De bello, De contemplacione, De graciarum aclione, De gula, De purgatorio, Socius, y sont supprimées. Il a été copié, d’après une rédaction abrégée — ]la première d’après M. Huet — par un certain dominicain du nom de Guillaume de Mailly, comme on peut le lire, f. Mr: « Iste liber fuit scriptus ct completus trecis per fratrem Guillermum de Mailliaco ordinis fratrum predicatorum antisiodorensis conventus anno domini millesimo CCCC (le premier C est presque effacé) primo in die beati Gregorii. » L'autre, le ms. lat. 17517 ff. 1-140v, avec la date de : « Die mensis junii 1458 » ‘f. 207), une rédaction intermédiaire entre la précédente et la rédaction définitive, d’après M. Huet, est une copie encore plus abrégée que la première, de plus, en maint endroit incorrecte et par conséquent de peu d’utilité pour l'établissement définitif du texte du traité.

Jean Gobi est également l’auteur d'un procès-verbal relatif à

Scala Celi et dont l’auteur est Jean Gobi le jeune, prieur dominicain du couvent d’Alais.

HN comprend, outre la table des matières et le prologue, un ensemble d’un millier d’erempla environ, placés sous cent vingt-cinq rubriques alphabétiques (Abstinencia- Usura).

Sa date de composition définitive — il est fort probable, comme l'a démontré M. Huet (art. inf. cit.), que l’auteur y a procédé par additions successives — peut être approximativement déterminée. En effet, au cours du texte on rencontre par deux fois le nom de Thomas d’Aquin avec le qualificatif de sanctus, notamment au titre : Confessio, où il est dit : « Quidam doctor mirabilis fuit parisius de ordine predicatorum, cujus nomen est sanctus Thomas de Aquino, qui cum infirmaretur.….. », ainsi qu'à celui de : Corpus Christi, où l’on lit : « Cum omnes doctores commisissent sancto Thome de Aquino ordinis predicatorum, ut ipse materiam de corpore Christi terminaret… » Or ce docteur (+ 1274) a été canonisé en 1323 (18 juillet) par Jean XXII. Ce n'est donc qu'après cette date que Jean a entrepris la compilation de son recueil. D’autre part, il l’a dédié dans le prologue à Hugues de Collobrières, « sancte aquensis ecclesie preposito ». Or ce personnage a été prévôt de la métropole d’Aix de 1323 à 1330, année de sa mort 7! C'est donc entre les années 1323 (terminus a quo) et 1330 (terminus ad quem) que la Scala Celi a été compilée.

Comme ses prédécesseurs, Jean Gobi a exposé dans le

la double apparition d’un bourgeois d’Alais, nommé Guy du Tour et dont on ne connaissait jusqu'ici que la forme amplifiée sous le titre de Disputacio inter quemdam priorem ordinis predicatorum et spiritum Guidonis (v. B. N., ms. lat. 13602 ff. 33v-56v (XVe s.) et l'édition de Cologne 1496 (B. N., Inv. Rés., D. 8203). M. Langlois a eu la bonne fcrtune de retrouver quelques rares copies de ce procès-verbal, qu'il a minutieusement analysé en regard du texte amplifié, lequel forme un double interrogatoire (30 questions pour le premier et 8 pour le second), que Jean Gobi a fait subir à l’esprit de Gui le 17 décembre 1323 et le 5 janvier 1324 dans la maison de celui-ci (v. Hist. Litt., t. XXXV, p. 538-556). L'auteur dit en manière de conclusion du reman'eur du texte : « C’est un pédant anonyme, peut-être étranger, probablement novice (plusieurs indices le laissent supposer) et fort peu intelligent, qui a défiguré ainsi les interrogatoires. » 74. V. Gallia christiana novissima, t. 1, p. 165.

prologue le but, le plan et indiqué les sources générales du recueil 75.

Il y aflirme, en s'appuyant sur l’autorité du Christ, la nécessité de l'emploi de l’exemplum pour graver la doctrine évangélique dans le cœur du fidèle et pour porter avidement l’esprit humain vers les choses célestes : « Quia vero noster animus videtur ad celestia inhiare eo quod de- Jectetur narracionibus et sanctorum exemplis. » Dans ce but, il a divisé son sujet en deux parties d’après les montants et les échelons de l’échelle; les montants comprenant

75. En voici le texte d’après l’édition d’Ulm : « Incipit prologus in scala celi: Venerabili ac karissimo in Christo patri Hugoni de Columbariis sancte aquensis ecclesie preposito, frater Johannes junior ordiuis fratrum predicatorum, filius vester humilis seipsum cum recomnendacione humili ac devota. Cum enim, reverende pater, impossibile sit nobis superlucere divinum radium nisi sub velamine similitudinis et figure, ut testatur in angelica-hierarchia, hinc est quod mentis nostre racio in tam excellenti luce non figitur nisi eam accipiat per similitudines et exempla. Unde unigenitum Dei verbum ut sedentes in tenebris et in umbra mortis ad celestia elevaret, in exemplis et parabolis loquebatur eo quod forcius moveant avidius aud'antur firmius retineantur et a terenis mentem erigant ad eterna, ut Augustinus adestatur. Quia vero noster animus videtur ad celestia iuhiare eo quod delectetur narracionibus et sanctorum exemplis, idcirco ad gloriam et honorem omnipotentis Dei et beatissime’ virginis matris ejus, beati Dominici patris mei ac beatissime Marie Magdalene hanc scalam celi composui, ut per eam interdum, postposito alio studio terreno et curioso, ascendamus ad contemplanda aliqua de eternis. Latera autem hujus scale sunt duo videlicet cognicio supernorum et amor eorum, ex quibus excluduntur diversa peccata et fecundantur virtutes. Gradus hujus scale sunt diverse materie qui secundum alphabeti ordinem contexuntur. Que ne contempnantur a legentibus expono libros a quibus flores elegi secundum quod a Deo est mihi donatum, ex vitis patrum Yeronimi, ex libris dialogorum Gregorii, ex floribus sanctorum Jacobi de Voragine, ex historiis scolasticis, ex speculo exemplorum Jacobi de Vitriaco, ex glosa Yeron‘mi super bibliam, ex summa fratris Vincentii, ex libro magno de donis Spiritus sancti, ex mariali magno, ex libro de vita et perfectione fratrum predicatorum, ex alphabeto narracionum. Verum aliqua interdum inserui applicando ad mores vel recitando que ita conscripta non reperi, sed in predicacionibus aliorum audivi. Suscipiat ergo vestra benignitas meos labores et hanc recollectionem exemplorum brevem et supplico vobis et cuicumque legenti ut parceant mee ignorancie et me participem faciant in spiritualibus bonis ut attingere possim terminum eterne beatitudinis, ubi non in exemplis, sed in luce splendide contemplabimur infallibilem veritatem. Gradus vero hujus partis patebunt in processu. Explicit prologus. »

la « cognicio supernorum et amor eorum, ex quibus exclu: duntur diversa peccata et fecundantur virtutes », et les échelons les « diverse materie que secundum alphabeti ordinem contexuntur », c'est-à-dire les erempla. Puis il indique brièvement les grandes sources directes de ses récits, qui se réduisent à une douzaine, sans oublier sa propre expérience. Et enfin, il fait, en manière de conclusion, sa profession de foi en la vision béatifique, peut-être encore sous la préoccupation des discussions théologiques, qui mettaient alors certains Frères-Prêcheurs et Mineurs en opposition avec Jean XXII (1316-1334), en formulant le souhait : « Ut attingere possim terminum eterne beatitudinis, ubi non in exemplis, sed in luce splendida contemplabimur infallibilem veritatem. »

Jean Gobi fait suivre immédiatement le prologue du texte, qui sous cent vingt-cinq rubriques classées d'après les vingt lettres de l’alphabet, embrasse toute la théologie dogmatique et morate « ad usum populi », illustrée d'un millier d’exempla (exactement mille trois exempla). Chaque rubrique varie en longueur selon l'importance même du sujet qui y est traité. Elle forme un tout pour elle-même, uu vrai canevas de sermon divisé en un plus ou moins grand nombre de points (variant entre trois et dix-huit). Au début même, le sujet qui y est traité, est annoncé non pas par une définition, comme cela a lieu pour ceux du Speculum Laicorum ou d’autres traités, mais pas les effets qu'il produit (facit, inducit, operatur, debet habere) et chaque point comporte à son tour un préambule en quelques mots, qui est aussitôt suivi d’un ou de plusieurs exempla *6.

L'exemplum est introduit selon les formules ordinaires ou à l’aide de l'indication de sa source, ou de sa localisation dans l’espace. Pour ce qui est de son développement, le compilateur en prend à son aise avec lui. Parfois, il est vrai, il le reproduit littéralement, d'autrefois il l’abrège ou

76. Le compilateur procède pour toutes les rubriques de la même foçon. Prenons, p. ex. la rubrique : De communione. Celle-ci débute par ses effets divisés en six parties, dont la première avec deux exempla, la seconde avec trois, la troisième avec un, la quatrième avec trois, la cinquième avec un, la sixième avec deux, etc.

l’allonge selon le but auquel il le destine; quelquefois même il lui fait subir certaines transformations pour le dramatiser comme c'est le cas pour. le récit relatif à un jeune Bordelais et à la fille du Sultan : « Dicitur quod in Burdegala fuit quedam mulier habens unicum filium, quem cupiebat ditari... et pirate rapuerant filiam Soldani... » tiré de la chanson de geste de Huon de Bordeaux (v. au titre : Elemosina). Quand plusieurs exempla se font immédiatement suite, ils sont reliés entre eux par cette formule uniforme : idem ad idem.

À ajouter que Jean Gobi ne s’interdit pas non plus d'ajouter des moralisations à un certain nombre de ses exempla. C'est ainsi qu’on ne rencontre pas moins d’une centaine d’exempla moralisés dans la Scala Celi. La morahisation s'applique généralement aux personnages mis en scène dans les récits ou à des animaux si ce sont des fables (dont il y a une vingtaine) et où une portée mystique ou morale est attribuée à leurs faits et gestes. Elle est introduite par la formule de loquendo spiritualiter et ne dépasse jamais dans sa forme simple le cadre même du récit (trois à huït Hgnes). |

Le compilateur a pris soin aussi d'indiquer dans le prologue, les sources des exempla, qu’il a directement consultées, en ces termes : « Expono libros quibus flores elegi... ex vitis patrum Yeronimi, ex libris dyalogorum Gregorii, ex floribus sanctorum Jacobi de Voragine, ex historiis scolasticis, ex speculo exemplorum Jacobi de Vitriaco, ex glosa Yeronimi super bibliam, ex summa fratris Vincentii, ex libro magno de donis spiritus sancti, ex mariali magno, ex libro de vita et perfectione fratrum predicatorum, ex alphabeto narracionum... » Cependant par l’intermédiaire de celles-ci, d’autres sont encore signalées au cours du texte et largement exploitées comme le Roman des sept Sages, le Libellus exemplorum, le Speculum exemplorum, les miracles eucharistiques, qui ne sont mentionnés qu'aux rubriques mêmes où ils figurent 77.

77. Voici, à titre de renseignement, les noms des écrivains et des écrits cités comme sources dans le texte de la Scala Celi. Ce sont

À cela il faut ajouter ses propres apports, qu'il a également mis en évidence dans le prologue en ces termes : « Verum aliqua interdum inserui applicando ad mores vel recitando, que ita conscripta non reperi, sed in predicacionibus aliorum audivi. » Ils forment une série de récits des plus instructifs et des plus intéressants.

Cette variété des sources indique avec évidence la variété des exempla et des types qui figurent dans le recueil. Ces derniers sont en effet tous plus ou moins fortement représentés, avec prédominance cependant du type de l'eremplum dévot. Il n’est pas jusqu’au conte propre-

pour l'antiquité profane : Esope (Fables), Cicéron, Ovide, Valère Maxime, Sénèque, Suétone, Macrobe, Aulu-{rèle, Mercure Trismégiste, Historia Romanorum, Gesta Romanorum, Historia antiqua, Gesta philosophi Secundi, Epistola Adriani, Historia troiana; pour l’antiquité sacrée : la Bible, Josèphe, Justin, Hégésippe, Eusèbe (Hist. eccles.), saint Jérôme, saint Augustin, Rufin {(Vitæ Patrum), Cassien (Collaciones Patrum), 'Heraclides (Paradisus), Fulgence, Orose (Chronique), Cassiodore (Hist. trip), Grégoire le Grand (Vie, Dialogues); pour le Moyen Age : Isidore de Séville, saint Jean Damasocène, Bède le Vénérable (Vita, Historia Anglorum), Pierre Damien, saint Anselme (De imagine mundi ?), Pierre Alfonse, la légende du pape Silvestre II (Gerbert, Robert), le Pseudo-Turpin (Historia Karoli magni), l'Historia antiochena, Sigebert de Gembloux (Gilibertus), Guillaume de Malmesbury (Gallus Malverus), Hugues de Saint-Victor, Pierre de Cluny (le Vénérable), Pierre le Mangeur (Historia canonica), Hélinand, Johannes ?, In Cronicis, les vies de saints (légende de saint Jean Baptiste, vie de saint (Paul, de saint Longin, de saint Clément, de saint Ignace, de saint Sébastien, de saint Cyprien, de saint Basile, de saint Gallican, de saint Quirin, de saint Jean l’aumônier, de saint Bernard, de saint Dominique, de saint Pierre le martyr (dominicain), dc saint Thomas d'Aquin), Césaire de Heisterbach (70 fois cité), Géraud de Frachet (Liber de vita et perfectione Fratrum Predicatorum), Vincent de Beauvais (Speculum hisloriale), les Gesta comitis montisfortis, les Gesta Summorum Pontificum, l'Historia regum Francie, Jacques de Vitry (Sermones vulgares et communes, Historia transmarina, la Vita de Marie d'Oignes, 30 fois cité), Etienne de Bourbon (171 fois cité), Humbert de Romans (Varrat Umbertus, De dono timoris, d’après l’A. N.), Guillaume Peraud (Summa de viciis et virtutibus), l’Historiographus, le Liber de septem saypientibus, les Mira-' cula corporis Christi, le Mariale magnum, les miracula b* Virginis, l'Alphabetum Narracionum, le Libellus Exemplorum, correspondant à la Tabula Exemplorum {v. ut supra), J. de Voragine (Legenda aurea, Gesta Lumbardorum), le Speculum Exemplorum, correspondant au recueil de Tours-Berne (v. spécialement les rubriques : De principibus, regibus et comitibus, De religioso bono, De puero, De sacerdote, Le supiencia, etc.).

ment dit qui n’y ait sa place. C’est ainsi qu'’outre certains contes plaisants, les récits curieux du Roman des sept Sages se trouvent reproduits dans toute leur teneur (v. rubrique: Femina).

J1 faut croire que cette variété des récits et des types a fait le succès prolongé de la Scala Celi, puisqu’elle subsiste encore dans une vingtaine de manuscrits et qu'après l’invention de l’imprimerie, elle a eu cinq éditions successives 75. Par ailleurs, compilateurs, moralistes et prédicateurs s’en sont fortement inspirés (v. infra). En raison de son fond riche en informations sur la vie et les mœurs du passé, elle restera toujours un monument littéraire intéressant, que le folkloriste comme l’historien consulteront avec profit.

7. Le Sertum Florum Moralium du Ms. lat. 13475 de la B. N. de Paris ©.

Le Sertum florum moralium est, comme la Scala Celi, un recueil d’exempla à arrangement alphabétique comprenant cinq cent soixante-trois récits.

78. Voici la liste des mss. France : Paris : B. N., mss. lat. 3506 ff. 1-95 (1401), 17517 ff. 1-140v (XV: s.); Lons-le-Saulnier : B. V., ms. 2 ff. 120-176 (XV: s.); Marseille : B. V.. ms. 96 ff. 87-202 (XV: s.); Metz : B.-V., ms. 238 (non fol.) (XV° s.); Strasbourg : B. Univ., ms. 32 ff. 108- 200 (XV° s.); Troyes : B. V., ms. 1845 ff. 1-140 (XIVe s.). — Allemagre : Gôttingue : B. Univ., ms. 149 ff. 84-215 (XV: s.); Munich : Bibl. Royale, mss. lat. 8363 ff. 50-81 (1428), 8947 ff. 127-206 (XV: s.), 8995 fT. 59-139 (XVe s.); Brunswick : B. V., mss. 10 f7. 97-196 (XVe s.), 48 ff. 119-125 (frag.) (XV: s.); Münster : Bibl. Royale Paulin., mss. 184 ff. 1-84 (XV: 5.1, 454 (188) ff. 1-188 (XVe s.), Seminar. B* 146 fr. 201-300 (XVe s.); Osnabrück : Bibl. Gymnase, ms. 31 [D. g. 75] ff. 201-300 (XVe s.). — Autriche : Vienne : Hofbibl., ms. 13538 ff. 5-160 (XVe s.). — Angleterre : Londres : B.-Af., ms. Harley 330 ff. 1-52 (XV° s.). — Belgique : Bruges : B. V., ms. 494 ff. 1-262 (XIV° s.); Bruxelles : Bibl. Royale, ms. lat. 2102 ff. 1-125 (XVe s.); Liège : B. Univ., ms. 348 fr. 1- 151 (XVe s.). — Italie : Florence : Bibl. Laurenz., ms. Palat. 167°fT. 1- 142 (XV: s.). — Les éditions sont celles de Lubeck 1476, Ulm 1484, Strasbourg 1483, Louvain 1485, Séville 1496.

79. Le Sertum florum occupe dans le ms. lat. 19476 les ff. 2-120v (XIVe s.); le premier feuillet, où sans doute se trouvait le prologue, a disparu; le texte commence au feuillet 2r par cette rubrique, écrite un marge, d’une écriture plus moderne : De adulatoribus : « Narrat philosophus de quadam ave, que vocatur scophiles, que in ore cro-

Il a été compilé par un moine cistercien, étudiant à Paris, dans le monasière de Saint-Bernard, l’année 1346 : « Per quendam monachum cisterciensis ordinis studentem parisius in domo s' Bernardi anno domini M°CCC°XLVI° » (v. explicit).

Celui-ci a adopté, dans la composition du recueil, le système à dispositif alphabétique d’après le même procédé que celui déjà employé dans l’Alphabetum Narracionum par Arnold de Liège, dont il s’est inspiré sans le citer. Il est fort probable qu’il a fait précéder le texte d’un prologue explicatif, quoique dans la copie manuscrite, par suite de la disparition du premier feuillet, le texte subsiste seul avec cent cinquante et une rubriques, sous lesquelles sont groupés les exempla (De adulatore.. Usurarius).

Les rubriques, à l’exception de quelques-unes qui ne renferment que des renvois à d’autres rubriques, sont directement suivies d'un nombre plus ou moins considérable d'exempla numérotés, selon l’importance même du sujet %.

Les exempla sont introduits à l’aide de formules usuell2s (narratur, dicitur, accidit, nota), ou de l'indication de leurs sources, et généralement reproduits tels qu’ils étaient dans le texte antérieur 81.

codilli saltat.. », et se termine, f. 120v, par celle de : Usurarius : « Nota cxemplum de predicatore qui omnes artifices de quadam villa vocabat… Hoc valct ad avariciam, ad divicias, ad confcssionem, ad gulam, ad rapiuam, ad restitucionem. De hoc supra: avaricia X, 13, xl, crudelitas vi, dives 1, mundus n1, penitencia x1, rapina mn, etc. Explicit scrtum florum moralium distractorum per ordinem alphabeti, collectorum per quendam monachum cisterciensis ordinis studentem panisius in domo s' Bernardi anno domini IM°CCCXLVI° deo gracias amen. » Il est suivi d’autres traités également utilisés comme manuels de secours par les prédicateurs, tels que le Tractatus quidam moralis de naturis quarundam gemmarum (ff. 121-130v), les Declamaciones Senece reducte ad moralitatem (ff. 130v-143v), le Tractatus de vita et moribus philosophorum (de Walter Burley) (ff. 143v-201). V. aussi Inventaire des mss. de Citeaux, où sous la cote 1098 il existait une autre copie du Sertum florum dans Cat. gén. des mss. des Bibl. publ.: Dijon, p. 444. |

8. Ainsi la rubrique : Mors (ff. 78v-82r) comprend jusqu'à 19 exempla.

81. Une seule fois, le ‘compilateur s’est mis cn avant au cours du texte à propos de certaines paroles attribuées à Robert de Bourgogne, frère de Jeanne, épouse de Philippe le Long (1316-22). Voici le passage,

Nombre d’erempla et spécialement ceux qui sont empruntés à l’histoire naturelle (bestiaires, volucraires, lapidaires), sont suivis d’une moralisation. Celle-ci, reliée au texte par les formules : sic, spiritualiter, moraliter, affecte souvent la longueur même du texte et s'applique aux personnages et aux animaux mis en scène, aux actions desquels est attribuée une portée morale ou mystique. Et comme l'exemplum peut servir à plusieurs fins, il lui est ajouté souvent par manière de renvoi à d’autres rubriques la formule hoc valet ad, de hoc supra... hoc valet ad vindictam, ad gulam ad ypocrisim... de hoc supra avaricia..

.Le compilateur, pour composer son recueil, semble avoir eu recours à de nombreuses sources, si Fon en juge par celles qui sont indiquées en tête des récits. Cependant, à regarder de près, on constate sans difficulté qu’il s’est servi du même procédé que d’autres compilateurs, et qu’il n’a fait qu’utiliser certains recueils, en y empruntant, conjointement avec les exempla, les sources qui y étaient signalées. Dans le cas présent, il semble en effet n’avoir fait ses emprunts que dans quelques traités, tels que ceux d’Etienne de Bourbon, cité sous le nom d’actor libri de donis, de Thomas de Cantimpré, de Barthélemy l'Anglais, de Gilles de Rome, de Walter Burley, qui se trouvaient sans doute dans la bibliothèque de son monastère 82,

f. 79r: « Audivi recitari quod Robertus comes tornidori frater domini Odonis burgundie et domine Johanne regine francie quicquid faceret et quicquid diceret semper recordabatur. Unde frequenter dicebat : nos comedemus, nos bibemus et erimus in bonis ediis et postea moriemur, nos equitabimus et torneabimus et ibimus ad tale festum et videbimus dominas et faciemus hoc et id et postea moriemur. »

82. Voici, pour mémoire, la longue liste des sources citées au cours du texte. Ce sont, pour l'antiquité profane : Aristote (Philosophus, In libro de problematibus, In libro de mixtione elementorum), Cicéron (Zallius in prologo rethorice), Valère Maxime, TiteLive, Solinus, Sénèque (Tragedia), Vitruve (De architectura), Végèce (De re militari), Cuton, Pline (1n historia naturali), Apulée (De vita et moribus Platonis), Plutarque, Flaviws (/n gestis Grecorum), Dioscorides, Theoboblus, Zn historia Bragmanorum;: pour l'antiquité sacrée : Josèphe (In libro antiquitatum), Hégésippe, Justin, Eusèbe (1n chronicis), saint Jean Chrysostome, saint Ambroise (2n exameron), saint Jérôme (In quibusdam cronicis, In libro de virginibus), saint Augustin (7n

Aussi, ce qui caractérise le Sertum florum, c’est l’absence presque complète d'originalité. Néanmoins, on y trouve une variété étonnante de récits et, par suite, la plupart des types d'erempla, parmi lesquels l’eremplum profane et l’exemplum moralité occupent une place prépondérante. Quant à son influence sur les prédicateurs et moralistes, il semble qu'elle se soit exclusivement limitée aux milieux cisterciens

de France, où il a vu le jour, car nulle part ailleurs nous n'en avons trouvé trace.

8. La Summa Predicancium du dominicain Jean Bromyard (+ 1390) 83.

La Summa Predicancium, le dernier grand recueil à arrangement alphabétique du XIV* siècle, a pour auteur le frère prêécheur anglais Jean Bromyard. Elle comprend, dans

libro de symbolo, In libro de civitale Dei), Rufin (Vitæ Patrum, Ad Valerium), Théopompe, Fulgence, Cassiodore (Hist. trip), Orose (De cladibus Romanorum); pour le Moyen Age : Isidore (De etymologiis), Grégoire de Tours ({n geslis Francorum), saint Jean Damascène (Barlaam et Josaphat), diède (Calendarius, In gestis Anglorum), Raban Maur ({n libro de natura rerum), In libello de visione Panli, saint Ansuvlme (Jn meditacionibus suis, In ymagine mundi ?, In libro de simili’utinibus), P. Damien, le Pseudo-Turpin (7n historia Karoli), Hugues de Saint-Victor, In Cronicis Godfridi (Godefroid de Vitcrbe), Conrad d’Eberbach (/n libello de iniciis ordinis cisterciensis), Geoffrei de Monmouth ({n historia Britonum), Pierre de Cluny (le Vénérable), Jean de Salisbury (1n libro de nugis curialium), Gervais de Tilbury, Alexandre Nequam (/n libro de naturis rerum), Hélinand, J. de Vitry (/n historia transmarina, Sermones), Jacobus (Thomas de Cantimpré, In libro de natura rerum), Albert le Grand (De animalibus), Vincent de Beauvais (/n speculo historiali et naturali), Jean d’Abbeville (Hagister Johannis de Albinis Sabin. episcopus, Sermones), E. de Bourbon (Actor libri de donis), Barthelémy d’Anglais (De proprietatibus rerum, XVe livre : De mappa mundi), Martin le Polonais (Jn gestis romanorum pontificum), Gilles de Rome (De regimine principum), In quibusdam croniciis, In historia Romanorum, Experimentator, In quadam glossa hebrea, quidam Jacobita, les bestiaires (Dicunt naturales), Walter Burley (Zn libro de vita philosophorum), Averroès (In tractatu suo de morte), Avicenne (/n libro de animalibus), Albumnasar, In historia persarum, Alcgius (In libro documentorum).

83. V. Quérir et EcHanp, op. cit., t. 1, p. 701-702; HERBERT, op. cit. t. III, p. 450-452; Dict. of Nat. Biog., t. VI, p. #05; pour le texte, ic -ms. Royal 7. E. 1v ff. 1ra-638rb (XIV* s.) du B. M. et l’édit. Nuremberg 11485 (B. N., Inv. Rés. D. 1313). Le dispositif du traité est le même dans le ms. que dans l’édit. incunable. C’est d’abord l’index alpha-

sa rédaction définitive, outre la triple table alphabétique des matières (tabula vocalis, realis, vocalis), un kong prologue explicatif et le texte embrassant environ douze cents exempla, placés sous cent quatre-vingt-neuf rubriques alphabétiques d’après les vingt et une lettres de l'alphabet (Abjectio-Xristus).

Sa date de composition doit être placée dans la septième décade du XIV° siècle. En effet, au titre : Mors, Bromyard parle des derniers instants de vie du roi de Sicile et y décrit la façon dont celui-ci est dépouillé de tout par son entourage 84,

Or il s’agit du roi Louis, qui régna en Sicile de 1342 à 1355. En admettant que les paucos annos cités dans le texte, qui se sont écoulés entre la mort de ce roi et la rédaction du titre : Mors, représentent cinq années, on arrive à la date de 1360 (terminus a quo). D'autre part, il n'est fait aucune allusion dans le recueil à Jean Wiclef, dont l’activité réformatrice ne commençait à se manifester spécialement qu’à partir de 1368, année de la publication du traité De dominio divino. Notre dominicain, qui était le défenseur attitré de la doctrine traditionnelle, n’aurait pas manqué de combattre dans la Summa les théories du novateur ou du moins d’y faire allusion, si la rédaction n’en

bétique des matières (ff. 2v-9v), suivi du prologue avec ce titre : Incipit summa predicancium fratris Johannis de Bromyard de ordine fratrum predicatorum, et avec cet incipit : « Predicancium vita secundum beatum Gregorium super Ezechielem, parte prima, omilia tercia, sonat et ardet.… » (f. 10rv). Puis suit le texte, qui commence par cette rubrique : Abjectio: « Abjecti et depressi sunt quidam in hoc mundo... », et qui se termine par celle de : Xristus : « Gracias ago Xristo qui hunc tractatum îin suo nomine terminavit et quo duce hunc laborem perduxi usque ad Xristum ducem, Daniel 9 »,-et après une érasure, cet explicit, écrit d’une autre main : « Et in quo finitur summa predicancium fratris Johannis de Bromyard de ordine fratrum predicatorum. Lectores orate pro collectore, gracia domini nostri Jhesu cum omnibus vobis, Apocal. ult{imo] amen » (ff. 11ra-688rb).

84. En voici le texte : Mors, art. XVII, 97 : « Relacione audivi fided‘gna de rege Cecilie, qui ante paucos annos cum ad mortem traheret, loquela amissa, quilibet de illis qui circa illum erant aliquid accepit pro parte sua, quando de exstasi rediit et potum peciit, non inveniebatur ciphus in quo biberet circa eum nisi aliquis illoram ciphum de sinu scil. in quo illum absconderat, extrahere vellet, nec tamen premunitus esse voluit » (f. 545va).

avait pas été complètement achevée à cette date (ferminus ad quem). C'est donc entre les années 1360 et 1368 qu’il y a lieu de placer la date de composition du recueil.

Comme ses prédécesseurs, Jean Bromyard a expusé dans le prologue ses idées sur la prédication en général et fourni des indications sur le plan du recueil, sur le mode d'emploi, le but et les sources des exempla.

Il commence par y énoncer les qualités d’une bonne prédication et surtout celles du bon prédicateur, à qui il incombe de faire fructifier l’héritage recu des Pères. Pour confirmer ses dires, il s’en rapporte à l'autorité de Cicéron, de Sénèque, de Platon, de saint Paul et de Cassiodore.

Puis ik fournit quelques éclaircissements sur la rédaction définitive, sur le dispositif alphahétique du texte et la manière de s’en servir #.

Ensuite, il s'explique sur la raison d’être de l’exemplum et surtout sur ses sources, parmi lesquelles il met en avant

celles de l’antiquité classique profane et l’histoire naturelle #6,

Enfin il invoque, en terminant, l’autorité et la pratique des Pères de l’Eglise en faveur des citations multiples qu'il

85. V. ms. cit. f. 1rb : « Istorum [philosophorum] cergo informatus exemplo, compilacionem a me prius collectam in isto libello ad meum et aliorum utilitatem emendavi cet augmentavi ponendo certas materias sub detcrminatis litteris secundum ordinem alphabeti per propria capitula distinguendo. Et quia frequenter contingit mittere äe una littera et de uno capitulo ad aliud propter similitudinem materie de qua agitur, in loco de quo agitur et mittitur, quotantur littera et capitulum ad quod mittitur et numerus in margine signatus sub quo, quod queritur, invenitur. »

86. V. ms. cit. f. 1va : « In hoc enim opusculo non videtur vanum dicta et exempla inserrcre de diversis facultatibus.. nam de fabulorum gentilium moralitate forma quandoque erudicionis elicitur et phas est eciam ab hoste doceri et ditare hebreos de spoliis egyptiorum, sepius tamen per exempla ponuntur accepta de moribus hominum que de animalibus vel de aliis rebus ignotis utpote hominibus quibus loquendum et predicandum est magis nota et credibiliora persuasionis, per nociora cnim debet ignotorum sciencia requiri, frequencius eciam exempla sunt applicata contra vicia particularia, quia generalia minus moventur et volant tamen ad aures quemadmodum amici generales qui tamen recipiuntur ad aulam, singularia vero volant ad cor sicut amici speciales qui recipiuntur ad cameram.…. »

fera des légistes et des auteurs profanes gentiles et eorum opera in testimonium veritatis au cours du texte.

Ce dernier embrasse, comme nous lavons dit, cent quatre-vingt-neuf rubriques ou titres alphabétiques placés sous les vingt et une lettres de l’alphabet et empruntés, semblet-il, à l’Alphabetum Narracionum et à la Tabula Exemplorum. Sous chaque lettre il y a un nombre variable de rybriques (de quatre à vingt-cinq). Chaque rubrique forme un sujet indépendant et de longueur variable selon son importance. Elle renferme en tête un bref énoncé des articles qui y sont traités. Chaque article forme à son tour des subdivisions numérotées, où se trouve exposée la partie doctrinale, étayée de citations de l’Ecriture, des Pères, des auteurs classiques, des écrivains du Moyen Age et du droit canonique et civil 87 ainsi que d’exempla.

Les exempla sont introduits à l’aide de formules qui indiquent la nature de leur provenance. S'ils proviennent de histoire naturelle, on a affaire aux formules suivantes : In exemplo naturali, exempla in natura insensibili. S'ils sont tirés de l’histoire, ils débutent par l'indication de la source historique ou du lieu où se passe la scène ou du nom du personnage qui en est le héros principal. Si le compilateur en est lui-même la source il se sert de formules telles que celles-ci : « Relacione audivi fidedigna, sicut a sancto viro mihi narranti didici, audivi enim de quodam, narrabo. » Ils sont placés dans les différents articles en manière de conclusion et de preuve pour appuyer une explication dogmatique ou morale. Parfois plusieurs se font immédiatement suite et alors ils sont reliés entre eux par cette formule uniforme : Idem de eodem. Dans certaines rubriques cependant ils font complètement défaut, dans les autres ils sont en nombre variable d’après l’importance même du sujet traité. Ainsi, dans la rubrique : Mors, ils s'élèvent à une centaine. Leur longueur varie de douze à quinze lignes. Le compilateur, du reste, se permet certaines libertés avec

87. Les citations du droit civil et canonique proviennent de son traité : Tractatus juris civilis et canonici ad moralem materiam applicati secundum ordinem alphabeti, écrit avant la S. P. (v. B. M., ms. Royal, 10 C. x ff. 1-146 (fin XIV* s.).

ceux qui ont un caractère historique ou sont empruntés à des recueils antérieurs. Il ne craint pas de supprimer parfois le lieu où la scène se passe ou même les noms des personnages qui y figurent, quand ils ne concourrent pas au but qu'il a en vue. Quant à ceux qui sont de son propre cru ou qui lui ont été rapportés de vive voix, il les présente généralement sous une forme écourtée, mais néanmoins avec une variété de détails, qui leur donne une saveur particulière et les fait suivre assez souvent d’un proverbe anglais 88, |

Il fait généralement suivre le récit d’une citation ou d’une réflexion personnelle ou même, d’une moralisation qui comporte tantôt quelques lignes, tantôt la longueur du récit lui-même et cela surtout s’il s’agit des fables, dont il n’y a pas moins de quatre-vingt, et qui sont généralement moralisées à la façon de celles d’'Eudes de Chériton, à qui elles

88. Notre compilateur semble être le premier en date parmi les moralistes anglais, à donner une certaine importance aux proverbes anglais. Par ailleurs, il ne dédaigne pas non plus les proverbes français, dont il y en a un certain nombre dans le texte (v., p. ex., au titre : l'ietas, c. x, art. 11, n° 6, entre autres le suivant : « On ne doit avoir pitie de luy qui ne la daltruy ») et il intercale des expressions ou phrases françaises dans le récit, ce qui indique évidemment qu’à l’époque où il compilait le recueil (1360-1368), la langue française était encore en usage dans Îles Îles britanniques. En voici deux exempla pris au hasard, où des expressions françaises sont mêlées au texte latin. V. :a rubrique : Nobilitas, 1v, 17 : « Ultimum casum et penam illorum cogitantes; in cordibus suis scriberent per jugem meditacionem, sicut scriptum fuit super ostium camere domini petri de la flote « pierre regna, pierre regne, pierre pendi et pierre pendera ». Fuerat enim quidam magnus in regno francie ante eum petrus vocatus delabrose qui finaliter suspendebatur. Voluit ergo illum secundum petrum qui magnus fuerat in regno post illum commemorare quod casum predecessoris” sui formidaret. Si illi qui nunc magni sunt sic commemorarent vel cogitarent precedencium infortunia et fines malos tam temporales quam eternos, nimis essent excecati si sese non emendarent..… » (11 s’agit de Pierre Flotte, chancelier de France, tué à la bataille de Cambrai en 1302 et de Pierre de la Brosse, pendu en 1278.) Honor. 1v, 19 : « De illo namque honore dici potest quod dixit quidam civis parisiensis cuidam civi carnotensi. Carnotenses namque fcrunt parisiensem ad se optime festinasse. Parisiensis vero carnotensem ad se venientem solummodo salutavit. De quo cum reprehenderetur, respondit gallice. « Mieulx vault ung bunvenant de paris que toute sa feste de chartreein ». Ita omnibus honoribus mundi minimus prevaleret honor Dei, cui est honor et gloria et imperium sempiternum amen. »

sont pour la plupart empruntées, et rattachés au texte par la formule : spiritualiter 9.

En ce qui concerne les sources mentionnées dans ‘a Summa, Jean Bromyard a usé du même procédé que ses prédécesseurs et qui consistait à utiliser un certain nombre de recueils et à-en citer les exempla avec les sources qui y étaient indiquées sans citer les recueils eux-mêmes. Néanmoins, d'après ce que nous avons pu constater, il a eu recours directement à des écrits tels que ceux de Giraud de Barri, d'Eudés de Chériton, de Césaire de Heisterbach, de Jacques de Vitry, de Géraud de Frachet, de Thomas de Cantimpré, de Vincent de Beauvais, de Jacques de Voragine, d’Etienne de Bourbon, de Humbert de Romans, de l’auteur anonyme du ms. Royal 7 D. 1. (v. ut supra), de l’auteur anonyme du Speculum Laicorum et d’Arnold de Liège, ces derniers cependant sans en citer le recueil ou l’auteur %,

A cela ik faut ajouter sa propre expérience et ses souv:-

89. V., p. ex., la rubrique : Gratitudo, VIIL 21: « In quibusdam parabolis. »

90. Les sources citées au cours du recueil sont, pour l'antiquité profane : Esope, Aristote (Liber de animalibus), Cicéron, Horace, Valère Maxime, Solin, Sénèque (De elemosina, De beneficiis, Epistolæ), Macrobe (In saturnalibus), Aulu-Gèle, Végèce, Fronton, Julius Sextus (Strategematon), Trogue Pompée, Zn historiis Romanorum; pour l’antiquité sacrée : la Bible (Livres historiques), Josèphe, Eusèbe de Césarée, saint Jérôme, saint Ambroise, Rufin (Vifæ Patrum), Cassien (Collationes Patrum), Fulgence, saint Augustin, Orose (Chronique), Cassiodore, saint Grégoire le Grand (Vie, Dialogues); pour le Moyen Age : l’Historia evangelica, Boëèce, Isidore de Séville, saint Jean Damascène ({1n libro Barlaam ?), Pierre de Ravenne (saint Pierre Chrysologue), Bède (Zn gestis Anglorum), le Pseudo-Turpin (Ex gestis Karoli magni), P: Alfonse, Pierre Damien, Pierre de Cluny (le Vénérable), Pierre le Mangeur (Hist. scol.), Alexandre Nequam (De natura rerum), Giraud de Barri (Jtinerarium Cambrie : « Gerardus in itinerario suo per Galliam (sic) »), Isopet (Fables), les miracles de Notre- Dame, Hélinand (Sermones), Césaire de Heisterbach, Vincent de Beauvais (Speculum historiale et naturale, De erudicione puerorum regalium), J. de Vitry, Géraud de Frachet (Liber de vita et perfectione FF. PP.), Thomas de Cantimpré, Martin le Polonais (Chronica Imperatorum Romanorum), J. de Voragine (Legenda sanctorum), Chronica; pour l’utilisation faite par J. Bromyard des decueils d’exempla d'Et. de Bourbon, de Humbert de Romans, du ms. Royal 7. D. 1, du Speculum Laicorum, de l’A. N. d’Arnold de Liège, v. notre édition du Speculum Laicorum.

nirs qui ont enrichi la compilation d’un nombre considérable de récits et de traits de mœurs originaux relatifs à l’Angleterre, au pays de Galles, à la France et à d'Italie 91 et qui achèvent de donner toute sa valeur à ce recueil, où tous les types d’exempla depuis les plus profanes jusqu'aux récits dévots, sont largement représentés.

Aussi l'influence de la Summa Predicancium sur les prédicateurs contemporains et postérieurs est-elle attestée par la survivance du texte dans plusieurs copies manuscrites 92 et par les éditions *# qui se sont succédé aux XV°, XVI° et XVII: siècle, preuve incontestable de la faveur dont elle a joui dans l'Occident chrétien jusqu'aux temps modernes.

91. Certains détails qu'il donne sur l’Italie laissent supposer que l’auteur a fait un séjour dans .e pays; v. p. ex. les rubriques : Honor, II, 6, les Guelfes et les Cibelins (v. Hist. Litt., t. XXX VII, p. 294), les Orsini et les Colonna; Judices, III, 12, 14, le juge étranger en Italie, le plaideur à la curie romaine, etc.

92. Ce sont, en Angleterre : Londres : B. M. le ms. Harley, 106 ff. 263-306, 313-314 (XVe s.) (frag.) ; le ms. Royal 7. D. 1v, ff. 1ra-638rb (XIVe s.); Cambridge : Peterhouse Lib., ms. 24 ff. 1-239 (la pars), ms. 25 ff. 1-240 (Ila pars) (XIV* s.); Oxford : Oriel Coll. Lib., ms. 10 ff. 1-440 (XVe s.): — en Frahce : Avignon : B. V., ms. 306 ff. 1-192v (XIVe s.); — en Allemagne : Bamberg : Bihl. Royale, ms. 148. Q. 1v. 10 ff. 1-215 (XV° s.). À cela on peut ajouter un recueil de sermons qui se trouve à Cambridge, Univ. Lib, ms. KK. 1rv. 24 ff. 1-116va (XV: s.): Sermones de tempore… expliciunt exhortaciones fratris Johannis Bromiardi, suivis (ff. 123-904) dune autre série de sermons probablement aussi de Bromyard, car on y trouve les mêmes exempla que dans la S. P.

93. À savoir, les éditions de Bâle, 1479; Nuremberg, 1485, 1518, 1575; Paris, 1518; Lyon, 1522; Venise, 1586; Anvers, 1614. — On trouve un certain nombre d'’erempla extraits de la S. P. par Th. Wricnr dans son édition des Latin Stories (London, 1848, Perry Society).