V. L. Decisce, art. cit. p
10. V., au sujet de cet auteur, Deuxième partie, Section II, Chap. V, l'Exemplum dans les traités d'instruction et de morale; pour le texte: H. N., ms. lat. 523 A. ff. 1-174rb (1276). Il en subsiste une traduction libre en allemand sous le nom de Puch der Nature, de Kunrat von Megenberg (+ 1374) et dont il y a deux copies à la B. Univ. de Strasbourg, À savoir : les mss. 2264 ff. 1-285 (1134) et 2810 ff. 1-44 (XVI: 5. incomplet); pour l'analyse du traité, v. Hisit. Lit., t. XXX, art. cit. de L. Deuisee, p. 365-384. Comme le De proprietatibus rerum, il est divisé en 19 livres où il est successivement traité du corps humain, de l’âme, des hommes prodigieux de l'Orient, des quadrupèdes, des o'seaux, des monstres marins, des poissons des rivières et de ia mer, des serpents, des vers (grenouilles, sangsues, tortues), des arbres ordipaires, des arbres, des herbes, des cours d’eau, des pierres précieuses, des sept métaux, des sept régions de l'air, de la sphère et des sept planètes, des phénomènes météorologiques, des quatre éléments.
11. V. spécialement ms. cit, Liv. IV, f. 28r : De aliquibus quadripedibus; Liv. V, f. 76vb : De avibus; Liv. VII, f. 115va : De piscibus, etc.
12. V. ms. cit. f. 1ra : « In diversis auctorum scriptis late per or-
adressé non seulement aux auteurs anciens profanes et sacrés, mais encore aux modernes, tels que Platearius, Jean de Séville « Johannis Hispalensis » le traducteur en latin du traité Secretum secretorum (f. 16), Michel Scot (f. 67%b), Jacques de Vitry (+ 1240) « quondam aquonensem episcopum, nunc vero tusculanum presulem et romane curie cardinalem » (prologue), à des auteurs juifs et arabes 1%, à des auteurs anonymes 14, sans négliger les « vulgi opiniones » et même sa propre expérience.
Enfin ce sont, pour la fin du même siècle, deux autres traités dignes d’être signalés, qui portent les titres de Proprietates rerum moralisate et de Summa de exemplis et similitudinibus rerum.
Le premier est une imitation amplifiée en sept livres des hivres VIII, IV, XII, XIII, XVIII, XVII, XVI du De proprietatibus rerum de Barthélemy l’Anglais, compilée par quelque auteur anonyme en 1281 et 1292 d’après la même méthode que celui-ci, c’est-à-dire comportant tour à tour la description de la chose, l'indication des propriétés réelles ou imaginaires, la moralisation de ces propriétés et les textes des auteurs profanes et chrétiens qui peuvent servir de thèmes pour développer les moralisations 15.
bem sparsis… » (prologue); f. 174rb : « Nec mihi suffecit Gallia atque Germania que tamen in libris copiosiores sunt regionibus universis, immo in partibus transmarinis et in Anglia libros de naturis editos aggregavi et ex omnibus meliora et commodiora descripsi… » (épilcgue).
13. V. ms. cit., f. 157ra. Techel le Juif, traité des pierres, etc.
14. 1bid., f. 1ra, le Liber ou Rerum libellus « qui eciam de naturis rerum plurima comprehendit »; le Liber quidam « quem modernis tecmporibus compilatum audivi » et qu’il désigne par le mot d’Experimentator; le Liber « de moralitatibus corporum celestium elementurum avium arborum sive plantarum et lapidum preciosorum qui et que in scriptura divina vel alibi in libris autenticis continentur »; v. aussi, pour de plus amples renseignements sur les sources, les prologues respectifs qui se trouvent en tête de chaque livre.
15. V. Hist. Litt., t. XXX, p. 334-353 (art. cit. de L. DeLisce). — Les sept livres comprennent la description des corps célestes (34 chap), des quatre éléments (4 chap.), des oiseaux divisés en 39 espèces, des poissons (91 chap.), d'animaux autres que les oiseaux et les poissons (82 chap.), les végétaux (181 chap), les pierres précieuses (988 chap.).
Le second forme une petite encyclopédie des sciences naturelles en dix livres composée vers 1300 par le dominicain italien Jean de San-Geminiano 16, où il est traité tour à tour du ciel et des éléments, des métaux et des pierres, des végétaux et des plantes, des poissons et des volatiles, des animaux terrestres, de l’homme et de ses membres, des visions et des songes, de la législation canonique et civile, des artisans et des métiers, des astres et des mœurs de l'homme. D’après l'énoncé du prologue du premier livre, il était destiné de par son fond à servir non seulement de livre d’enseignement aux maîtres, mais encore de manuel de secours aux prédicateurs « opus perutile et validum predicatoribus in quo similitudines inter creaturarum proprietates et inter virtutes et vitia ceteraque, de quibus in sermonibus mentio fieri solet, pulcerrime declarantur ».
Cet énoncé est complété par les explications que fournit l’auteur au sujet des raisons qui l’ont déterminé à ne se servir au cours du traité que de l’exemplum moralité de préférence à d’autres types d’exempla !7 ainsi que de brèves indications sur le dispositif alphabétique qu'il a adopté, sur les sources et la division en dix livres.
Chaque livre est précédé à son tour d’un prologue explicatif et divisé en un certain nombre de rubriques alphabétiques 18 qui, à leur tour, sont subdivisées en paragraphes divers, où les qualités et les défauts, les actes religieux ou
16. V. Quénir et EcHanp, op. cit., t. I, p. 525-526; CRANE, op. cit. Introd., p. xciv-v; pour le texte, l’édit. de Bâle, 1499 (nc. n° 921 de la Bibl. Mazarine) ou l’édit de Venise, 1584 (B. N., Inv. D. 5315). L’auteur est bien d'origine italienne comme cela ressort du texte du L:v. VI, c. 52 : « In terra originis mee scilicet in castello sancti Geminiani, quod est in partibus Tuscie XV miliaria distans a civitate Senorum. » Pour ce qui est de la date de l'achèvement de la composition de la Summa, il faut la placer vers 1300, le livre VI des Decretales de Boniface VIII paru en 1298 étant cité comme une source au prologue du livre VIII: « Postea Bonificacius addidit librum sextum. »
17. V. édit. cit. f. 1: « Non autem visum est mihi de exemplis historialibus aliquid in hoc opere ponere eo quod tam de historia bibliorum quam etiam de vitis sanctorum et insuper de factis gentilium diversa per diversos opera facta sunt satis sufficienter. »
18. Ainsi, le Liv. 1 comprend 93 rubriques (Abstinencia-Zelus), le Liv. 11 40, le Liv. III 86, le Liv. IV 98, le Liv. V 125, le Liv. VI 79, le Liv. VIII 78, le Liv. IX 91, le Liv. X 87.
autres de l’homme sont soumis par voie de comparaison à la moralisation (similes sunt, assimilantur, item tales sunt). Malgré leurs divisions poussées à l'extrême, ces similitudines ou moralisations, que l’auteur traite somme toute d'après les mêmes procédés que ses prédécesseurs, et où se reflètent assez souvent les mœurs du temps, ont assuré à la Summa une vogue qui s’est prolongée bien au delà du Moyen Age 19.
Au XIV* siècle, on continue de compiler d’après le même procédé des traités du même genre. Nous nous contentons d’en signaler les plus saillants, à savoir le Lumen anime, le Liber similitudinum naturalium et le Reductorium morale.
Le Lumen anime a pour auteur ke dominicain Bérenger de Landorre, d’abord lecteur de physique ou des Naturarum à Brives (1290), puis XIII maître général de l’ordre (1312- 1317) et finalement archevêque de Compostelle (1317- 1330) 2. |
19. 1] en subsiste encore un certain nombre de copies manuscrites, principalement dans les pays de langue germanique, notamment à Munich : Bibl. Royale, les mss. lat. 9649 ff. 1-206 (XIV° s.), 12028 ff. 1- 298 (1452), 14067 ff. 1-144 (XIVe s.), 16465 ff. 122-193 (XVe s.), 18247 ff. 213-224 (XV° s.), 23432 ff. 1-151 (1358); à Berlin : Bibl. Royale, les mss. 483 ff. 1-392 (1425), 484 ff. 1-236 (XV® 5.) ; à Vienne : Hofbibl., ms. 1417 ff. 1-95v (XVe s.); à Zwettl : Stiftsbibl., ms. 290 ff. 1-120v (XVe s.). Il n’y a pas moins de sept éditions qui se sont succédé jusqu’en plein XVII* siècle, à savoir : celles de Venise 1497, 1584, de Bâle 1499, de Lyon 1585, d'Anvers 1583, 1599, 1629.
20. V. Quérir et EcHaARD, op. cit., t. I, p. 514-517 (le Lumen anime n’est pas mentionné par eux parmi ses œuvres); CRUEL, op. cit. p. 460-463; Monrier, op. cit., t. I, p. 475-528; Hist. Litt., t. XXXVI.T (art. de M. P. FOURNIER) ; pour le texte, l’édit. d’Augsbourg 1479 (B. N., Inv. Rés., ID. 11575). L’éditeur Mathias Farinator de ‘Wenna l’a fait précéder d’un avant-propos (* Quamvis Athenarum grecorumque multiplicata volumina… »), ainsi que de deux longues tables alphabétiques des matières, dont Tune se rapporte à l’histoire naturelle {e Prima pars naturalium ») et la seconde aux moralisations (« Secunda moralitatum ») et l’a intitulé : Liber moralitatum elegantissimus magnarum rerum nafuralium lumen anime dictus cum septem apparitionibus necnon sanctorum doctorum orthodoxe fidei professorum poetarum etiam ac oratorum auctoritatibus per modum pharetre secundum ordinem alphabeti collecti feliciter incipit. Le traité luimême est suivi d’un manuel d’autorités indépendant, comprenant 267 rubriques alphabétiques (Abjectio-Xristus).
(Commencé à la fin du XIII° siècle et achevé au début de la troisième décade du XIV* siècle 21, il comprend un prologue explicatif et le texte.
L'auteur commence par nous avertir dans le prologue que c'est grâce aux encouragements que lui a donnés le pape Jean XXII (1316-1334) « summi mihi pontificis favente gracia » et avec l’aide de trois traducteurs « qui libros quosdam de naturarum ordine de greco in latinum nodum translatos diligenter celeriterque transferrent », qu'il est venu à bout de son travail, qui lui a coûté vingt-neuf années d'efforts 2. Puis il indique son but en affirmant qu'en écrivant ce traité ït n’a eu en vue que l'utilité qu'il pourra avoir pour ses confrères engagés dans l’enseignement et pour l'édification des fidèles ainsi que pour ceux qui doivent porter la parole divine devant les foules 23. Enfin, il signale certaines de ses sources qui lui ont paru particulièrement dignes d’être mises en avant en ajoutant que ses investigations au sujet des livres rares ou uniques, se sont portées jusqu’en Allemagne « de quodam monasterio Alemannie quidam mihi libri delati sunt », en Angleterre « in anglia regione », en Espagne, à Barcelone « in parsinona », à Cahors « quidam mihi retulit quosdam in cathurca latitare libros voluminaque ».
21. D’une part, en effet, Thomas d’Aquin, canonisé en 1323, cest cité sans le qualificatif de « sanctus » au tit. XXXVII. T.: « Dicit enim Thomas in summa contra gentiles. » D'autre part, l’auteur dit, dans lc prologue, que le traité lui a coûté vingt-neuf années d'efforts : « Triginta itaque annis minus uno. » C'est donc dans l’espace de temps de vingt-ncuf ans qui précède l’année 1323, c'est-à-dire au sens lnrge du terme, entre 1293 et 1323 que le traité a été composé.
22. V. édit. cit., prologue : « Triginta itaque annis minus uno sine intermissione die et nocte huic complendo insistens operi, studio inestimabili, jugi diligentia, multis variisque laboribus insudando, multa legens, multa audiens per me ipsum diversa audita quam digna cxpediens et discernens. »
23. Ibid.: « [Ego frater Berengarius quondan magister ordinis fratrum predicatorum nunc autem quamvis indignus Compostellis archiepiscopus hunc sic fundatus librum cdidi ad utilitatem mei urdinis ct ad cdificationem hominibus universis… v. Marscille, K. V., ms. 389 f. 82 bis (Prohemium) et Cnuer, p. 460, d'après un ms. d’Augsbourg] necesse est predicatorcm quandoque verbi Dei ac scminatorem boni operis, quod Christus parit in auribus auditoris, ut plantet et irradicet ct instirpet cognitionem etiam Juminis. »
Le texte lui-même forme une mosaïque de comparaisons et de traits se rapportant presque exclusivement aux propriétés des choses et placés sous soixante-quatorze rubriques à caractère dogmatique et moral (De nativitate Christi — De septem virtutibus) 34. Chaque rubrique comprend un certain nombre de paragraphes divisés et subdivisés selon l’importance du sujet qui y est traité d’après les lettres majuscules et minuscules de Palphabet À, B, C, D, E, F, Aa, Ab, Ac, Ad,
Ae, Af, Ba, Bb, Bec, Bd, Be, Bf, etc. A la tête de chaque paragraphe se trouve indiquée la source # de la comparaison ou
24. Celles-ci sont suivies de deux sermons emblématiques, qui portent le titre de De septem apparitionibus, où les sept vices et les sept vertus sont comparés à différents animaux, p. ex. superbia (dromadarius), luxuria (ursus), avaritia (orix), ira (camelus), invidia (draco), accidia (leopardus), gula (catus), humilitas (panther), castitas (unicornu), largitas (cale), patientia (elephas), caritas (pelicanus), devotio (campolus), abstinentia (cervus), et qui, à tout prendre, rentrent avec lcurs moralisations dans le cadre des rubriques précédentes.
25. L'auteur a eu soin d’indiquer dans le prologue quelques-unes de ses sources, que nous complétons par celles signalées au cours du texte et que voici : Hermes [Trismegistes] (De corporibus transmutandis), Algazel (De quatuor transcendentibus, In tractatu de forma speculi, In perspectivis), Palemon (De signis naturarum), Belinus (De inventione artium), Publius Celsus (De mirabilibus nature), Centobius (Le giro orbis), Evax ? (Marbode) (De sigillis lapidum), Aristoteles (De dimensionibus terre), Nestorius (De occiani circulo), Archita Tharentinus, Constantinus (De naturis liquidorum), Evenus (De contentDus urbis Rome), Pandulphus (De meatibus terre), Isidorus (In historta naturali), Solinus (De probleumatibus rerum), Avicen (In libro mineralium), medicus Johannes Mesue, Philaretes (De natfuris febrium), Plinius (In speculo naturali), Theophrastes (De parte sensitiva, De eventibus in natura, In breviario domini Aristotelis), Fontinus (1n descriptionibus universi), Alphora (De differencia regionum), Aïbertus (De impressionibus aeris), Commentator Averrois (Librorum Aristotelis), Palentius (Surema Themistii), Simplicius et Zenon (Pro- Llemata), Ypocras (Liber epidemiarum) cum Johannicio collega suo, Calcidius (De natura quinte essentie), [Plato] (In thîmeo). Il a ajouté cependant, au cours du texte, encore bien autres, à savoir : Sextus Pythagoricus, Leucippes, Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras, Parmenides, Empedocles, Ebernenus, Zenon, Loxus, Hermagenes, Amphites, Theremon, Demosthènes, Melissus, Ptolemeus Almagesti, Tu)lius (Cicéron), Horace, Ovide, Tibulle, Sénèque, Végèce, Apuleus, Apollanius, Eventius, Dionisus, Hegesippus, Antonius orator, Theophilus, Galenus, Silvestus, Bartholomeus (1n sua practica); et, outre les Arabes et Juifs déjà cités : Alkabitius, Alkorah, rabbi Moses, Aaron, Avempice, Alpharabicus, Alphora, Avicebron : Ibn Gabirol (Fons vite); saint Jean Chrysostome, saint Ambroise, saint Augustin, Boèce, Cassiodore, saint Grégoire le Grand, saint Jean Damascène, Platearius,
Te
du trait, qui fait immédiatement suite et qui est toujours
moralisé et généralement d’une longueur égale à celle du texte.
Comme le traité précédent, le Lumen anime, à en juger par les copies manuscrites, les éditions incunables et la traduction qui en a été faite en allemand, a surtout obtenu un succès dans les pays de langue germanique ?.
Le Liber similitudinum naturalium a également pour auteur un dominicain dans la personne de Conrad de Halberstadt (+ 1342) 27.
‘Compilé entre 1321 et 1342 probablement à Magdebourg où celui-ci était professeur, il se présente comme l’alter ego abrégé de la Summa de exemplis de Jean de San-Geminiano et comprend un index alphabétique des matières, un prologue explicatif et le texte divisé en six livres 28. Chaque
Hugues et Richard de Saint-Victor, Galterus (/n Alexandeide), P. Lombardus, magister in sententiis, Jean Belcth, Durand, Robert Grossetète (Lincolniensis), Guido, Gilles de Ronic (1n quodlibet, In sermone), Manfred (Commentator super libro de pomo), Thomas d’Aquin (Summa contra gentiles Tit. XXXVII, T.\, Jean Proxida (Castigaciones Srdeckie), Henri de Gand (Tit. LV, Za, Tit. LXIII, B) ct enfin l’auteur lui-même sous Île titre de Auctor.
26. I1 subsiste, à notre connaissance, dix-sept copies manuscrites, dont quinze pour l’Allemagne et deux pour la France, à savoir : Berlin : Bibl. Royale, mss. 297 ff. 298-321 (XV- s.), 484 ff. 125-142 (XVe s.) (abrégé), 761 Æ. xrv-xv (extrait) (XVe s.); Brunswick : B. V., ms. 161 ff. 46-84 (XV° s.); Erfurt-sur-Géra : B. V., Coll. Ampl., mss. Q. 156 ff. 60-105 (1369), Q. 158 ff. 182-200 (1399) (abrégé); Wolfenbuttel : B. D., mss. 2514 ff. 1-195 (XV: s.), 2765 fF. 1-96 (XVe s.), 2851 ff. 201- 230 (XV: s.) (frag.), 3929 ff. 5-69 (XV° s.) (frag.); Erlangen : B. Univ. ms. 628 ff. 1-30 (XV* s.) (frag.); Munich : :B. Royale, mss. 5393 ff. 102- 137 (1369), 12296 ff. 238-271 (1446), 23973 ff. 1-30 (XVe s.), 26694 fT. 58- 91 (1460-62) ; — Colmar : B. V., ms. 222 ff. 130-200 (abrégé) (XVe s.); Marseille : B. V., ms. 389 ff. 82-133 (1407). Quant aux éditions, il y cn a quatre, dont deux d’Augsbourg 1477, 1479, et deux sans indication de lieu de 1481, 1482, et une traduction en allemand de Lubcck de 1484.
27. V., sur ce personnage, Quérir et EcHanp, op. cit., t. I, p. 610; DENIFLE-CHATELAIN, Chartularium Universitatis Parisiensis, t. 1, pp. 137, 526: t. II, pp. 336, 377; pour le texte : Berlin, Bibl. Royale, ms. lat. 302 ff. 1-106 (XIV: s.).
28. V. ms. f. 1. Index (Abdicacio-Ymago, Zelus, f. 2: « Incipit liber similitudinum naturalium fratris Conradi de Halberstadt ordinis predicatorum. Memor ero operum domini et que vidi annunciabo in sermonibus (prol.)… »: ff. 2v-106r, le texte en 6 livres : « De corporibus simplicibus, de mincralibus, de vegetalibus, de animantibus.
hvre est divisé en un certain nombre de rubriques alphabétiques se rapportant à des traits tirés de l’histoire naturelle # et dont le texte est généralement emprunté aux auteurs. profanes et chrétiens % et les moralisations qui y font suite aux compilateurs contemporains et antérieurs d’histoires naturelles moralisées, comme ceux que nous venons de voir. Aussi, à considérer la seule copie manuscrite où il survit, il ne semble pas que le Liber similitudinum naturalium ait jamais eu le succès des compilations précédentes sinon mieux conçues, du moins à fond plus riche.
Le Reductorium morale, dont le titre complet est : Reductoriüi moralis fratris Petri Borchorii libri quatuordecim per-
fectam officiorum atque morum racionem ac pene totam
nature complectentes historiam a pour auteur le bénédictin Pierre Bersuire (+ 1362) #1.
sive volatilibus sive natatilibus sive gressibilibus sive reptilibus, de homine et suis partibus et infirmitatibus, de diversis naturalibus. » Il se termine, f. 106r, par l’explicit suivant : Ymago… « Et ipse per illum a nobis cercius cognoscatur vide de ymagine plura supra speculum. Explicit liber similitudinum Conradi de Halbeastat ordinis predicatorum. »
29. Ainsi le Liv. 1 comprend 128 rubriques, le Liv. II 60, le Liv. III 89, le Liv. IV 133, le Liv. V 144, le Liv. VI 100.
80. Ces auteurs sont : Hermès Trismégiste, Aristote, Ptolemée, Tullius (Cicéron), Solin, Sénèque, Macrobe, Marcien, Végèce (De re mililari), Vitruve, Dioscorides, Apulée (In prologo de deo Socratis), Pline (In oiatica), Constantinus (1n libro graduum, In pantegni), Gallien, Versificator, Auctor (Libri de crepusculis), Avicenne, Algazel (1n suis naturalibus), Alkabicius, Albumnazar, Alfraganus, Isaac, Rasis, Aiïbacen, Isidore, Platearius, Alexandre [de ‘Halès], Jean Peckam, Roger [Bacon].
31. V. Bibl. de l'Ecole des Chartes, t. XXX (1872), p. 325-362. Notice biographique sur le bénédictin Pierre Bersuire, premier traducteur français de Tite-Live. Malheureusement, son auteur, L. Panniet, n’a pas donné suite au plan annoncé au début de l’article sur les mss. et
les écrits de P. B. Comme complément de biographie, v. Romania,
t. XI (1882), p. 181-187; Mélanges de l’Ecole Française de Rome, t. IV (1884), p. 19-27; Romania, t. XL, p. 97-100; ibid., t. XLIV, p. 338-339 (apport personnel de l’auteur au point de vue de l’histoire naturelle) (articles de M. Ant. THouas). — V., pour le texte, l’édit. de Paris, 1521 (B. N., Inv. Rés., D. 1228) et les mss. lat. 16785 ff. 1-292va (XVe 5. (Liv. I-IX), 16786 ff. 1ra-350va (XV° s.) (Liv. X-XIV), 16787 ff. 1-289va (XV° s.) (Liv. XV-XVI), avec cet explicit : « Explicit liber Reductorii moralis quod in Avinione fuit factum, Parisius vero correctum et tabulatum anno domini millesimo tricentesimo quadragesimo secundo. » Les deux derniers livres comprennent l’un les métamor-
Cette vaste compilation des sciences naturelles, dont les rédactions successives, s’échelonnent entre 1340 et 1350, comprend une épitre dédicatoire adressée au cardinal Pierre des Prés Petrus de Pratis (+ 1361), un long prologue explicatif et le texte embrassant quatorze ou seize livres selon qu'il est de la première ou des autres rédactions.
C'est dans l’épitre dédicatoire que l’auteur nous fait connaître sa qualité de religieux et sa patrie d’origine en ces termes: Ordinis sancti Benedicti monachus de terra Francorum genitus, nacione gallus, patria pictavinus nomine Petrus cognomine Berchorius. C’est dans le prologue qu’il expose son but et sa méthode et qu’il fournit quelques indications sur ses sources.
Il a donc écrit ce traité à l’usage des fidèles « ad utilitatem fidelium » et de ceux qui sont chargés de la parole de Dieu « ut sic quicumque de quocumque vocabulo predicare vel collationem facere decreverit et quocumque modo ipsum vocabulum volvere vel accipere voluerit totum paratum et ordinatum inveniat quid loquatur ». Sa méthode consiste
phoses d'Ovide paraphrasées et moralisées, et l’autre la Bible moralisée et forment le supplément aux 14 premiers livres, dont la preiière rédaction a été achevée en 1340. « Anno domini M°CCC°XL° ad beneplacitum paternitatis nostre et ad laudem et gloriam omnipotentis Dei » (v. ms. lat. 16785 f. 1va). Cependant, outre les rédactions de 1340 et 1342, il existait une troisième plus complète, d’après laquelle l’édition de Paris avait été faite et où sont relatés des faits qui se sont passés après 1342 et entre autres le suivant, f. 327r : « De muliere que sine quocumque cibo vel potu vixit plus quam XX annis, que eciam nunc anno domini M°OCOC°XL°V° adhuc vivit in Britannia minori. » Le traité complet embrasse 16 livres, à savoir : 1 : De deo, angelis, spiritibus, sensibus, qualitatibus et humoribus; II : de corpore et membris; III : de diversis generibus personarum patre scil. fl'io, domino, servo et similibus, et de illis sex accidentibus que sanitatem conservant; IV : de infirmitate et morte; V : de natura celi et corporum celestium et temporum variacione; VI : de materia et forma, igni et acribus proprietatibus et impressionibus; VII : de volatilibus; VIII : de aquis et fluminibus; IX : de marinis monstris et piscibus; X : de animalibus vermibus et serpentibus; XI : de montibus metallis ct lapidibus; XII : de herbis et arboribus seu de plantis et vegetabilibus; XIII : de quibusdam rerum accidentibus scil. de coloribus, saporibus et lignoribus, sonis, numeris, mensuris et ponderibus et sic finitur ordo libri de rerum proprietatibus; XIV : de nature mirabilibus; XV : de poetarum fabulis et enigmatibus; XVI: de figuns biblie et earum cxposicionibus.
à appliquer les moralisations qu'il tire des traits et descriptions et même dés récits qui composent presque exclusivement le texte des chapitres, aux vices et vertus de l’homme “4, Ce qui lui importe, ce n’est pas tant le trait ou la description qui n’ont qu’un rôle secondaire, que la moralisation sous ses diverses formes qui y fait suite et au développement de laquelk il semble prendre un intérêt tout particulier. Quant aux sources, il a tout simplement démarqué celles du De proprietatibus rerum de Barthélemy l’Anglais, du moïns pour les quatorze livres 55 en les complétant par d’autres qu'il a eu soin de signaler dans le prologue % et parmi lesquelles les métamorphoses moralisées d'Ovide % et la Bible moralisée pour le supplément qui
32. V. prologue, f. 2v : « Labores mei nihil aliud surft quam quedam morales reductiones, quedamque proprietatum moralisationes el quedam exemplares applicationes, quibus scil. conditiones virtutum et viciorum possint ostendi et quibus exemplis et figuris mediantibus possint illa que ad fidem et mores pertinent manuduci. »
83. L'auteur, du reste, a suivi le même ordre dans la division de son sujet que Barthélemy l'Anglais, en réduisant parfois à un livre la matière de deux livres du De proprietatibus rerum qui en a 19. V. prologue, f. 1: « Reductorium morale ordinem libri de proprietatibus rerum sequitur; verumtamen in tot perticulas non distinguitur, quia quandoque due partes seu duo libri illius voluminis hic sub una particula continetur.… »
84. A savoir : « Plinius de naturali mundi historia, Seneca de naturalibus questionibus, Solinus de mirabilibus mundi, Gervasius de ociis imperialibus necnon plura alia opera vel tractatus in quibus multa recitacione digna reperi, que in suis locis huic primo operi secundum suas materias et titulos aggregavi ultra librum de proprietatibus, tractatus de nature mirabilibus, de reductione fabularum et poetarum poematibus, de expositione et moralisacione figurarum et scripturarum enigmatibus… quoddam volumen quod intitulatur de moralisacione libri de proprietatibus rerum. » (Prologue.) |
35. L'origine de la moralisation des légendes mythologiques remonte au V° siècle. Le grammairien Fulgence (480-550) avait alors déjà soumis, dans un but apologétique à l'explication allégorique, l’ensemble de la mythologie grecque et l’Enéide de Virgile (Myfhologiarum libri III, Virgiliana continentia), v. A. EserT, op. cit. Fulgentius, p. 476-482. Dags la suite, l’une ou l’autre légende a été exploitée à cette même fin par les prédicateurs et les moralistes. Ce n’est cependant qu’au XIV: siècle que les légendes mythologiques, avec les récits historiques ou légendaires envahissent, largement, à vrai dire, les traités de morale et la chaire. Au premier tiers de ce siècle, un franc'scain anonyme, désigné à tort sous le nom de Chrétien le Gouais, comme l’a expliqué dès 1893 M. Ant. Thomas (Romania, t. XXII,
forme la quinzième et le seizième livre du Reductorium.
À celles-ci il faut ajouter la contribution fournie par le compilateur lui-même. Nombre d’anecdotes originales et de traits pris sur le vif proviennent de sa vaste expérience et sont par cela même d’une importance capitale pour l’étude des croyances et des mœurs de cette époque. Aussi le Reductorium morale, grâce à la variété immense des renseignements qu'il renferme, unie à la clarté de l'exposition et illustrée de nombreux erempla, où tous les types sont représentés, a-t-il eu, dès son apparition, un succès égal à celui d’autres encyclopédies du temps. Il s’est répandu assez vite en France et ailleurs et subsiste encore aujourd'hui en entier ou par fragments dans les différentes bibliothèques de l'Europe occidentale #5. Les éditions incunables et impri-
p. 271-274), à la demande de Jeanne de Bourgogne (+ 1329), femme de Philippe V (1316-1322, paraphrasa et moralisa les métamorphoses d'Ovide en vers français (v. B. N., ms. fr. 373 ff. 1ru-37iva (XIVe s.) (12.000 vers) ct Hisi. Lill., t. XXIX, p. 508-509; v. aussi ibid. p. 505- 506, la fausse attribution de l'Ovide moralisé à Philippe de Vitry, Nicolas Trivet, Robert Holcot ct Thomas Wallcis). Pierre Bersuire, à qui un exemplaire fut prèté lors de son retour d'Avignon à Paris par le maître Philippe de Vitry (devenu évêque de Meaux en 1351 + 1361), cn fit une adaptation paraphrasée en latin (qu'il acheva en 1342) pour servir de supplément aux 14 livres du Rednetorium, comme il ressort du texte du prologue mis en tête de cette adaptation: « Now moveat tamen aliquis quod fabule poctarum alias fuerunt moralisate ct ad instanciam illustrissime domine Johanne condam regine Francic dudum in rimis gallicis sunt translate, quia revera opus illud non videram quousque tractatum istum penitus perfecissem, quia tamen postquam ab Avinionc redivissem Parisius contigit quod magister Philippus de Vitriaco vir utique excellentis ingenii moralis philosophie hystoriarum ac eciam antiquitatum zelator precipuus et in cunctis mathematicis scienciis eruditus dictum gallicum librum mini radidit in quo procul dubio multas bonas exposicioncs tam alleguricas quam morales inveni » (B. N., ms. lat. 15145 ff. 6ra-204va (XVe s.), f. 7ra). À ajouter que l’Ovide moralisé a également servi, à son tour, de source d’inspiration aux poètes, entre autres à Guillaume de Machaut; v., à ce sujet, Romania, t. XILI (1912), p. 382-400 (art. de M. Ant. THowas) et t. XILIII (1914), p. 335-352 (art. de M. C. De Born).
36. Ainsi, à la B. N. de Paris seule, il y a les copies manuscrites suivantes : mss. lat. 8864 q. 1-217vb (XIV- s.) (Liv. I-X), 14276 fr. 1- 340vb (XIV° s.) (Liv. I-IX), 14412 ff. lra-250ra (1437) (Liv. XII-XIID), oùtre celles ut sup. cit. Quant au Repertorium morale renfermé dans les mss. 14270-14275 (6 vol.) (1492), 16788-16790 (3 vol.) (1399), ce ‘est qu’un dictionnaire latin alphabétique avec l'explication du sens des mots selon la méthode théologique du temps.
mées qui se sont succédé — nous n'avons pas compté moins d’une douzaine %7 — témoignent également amplement du crédit dont il a joui dans les milieux cultivés jusqu'aux temps modernes 5#.
‘87. Les voici dans leur ordre chronologique : édit. Ulm, 1474: Strasbourg, 1474; Deventer, 1477; Cologne, 1477; Nuremberg 1489, 1199; Bâle, 1515; Lyon, 1820; Paris, 1521 (2); Venise, 1575, 1583; Douai, 1609.
88. Nous nous permettons d’ajouter ici, par manière de complément, deux petites compilations, du domaine exégétique, portant le titre de Postille morales, où le procédé de la moralisation est largeruent appliqué.
La première, qui est du dominicain Jacques de Lausanne (+ .1321) (v. Hist. Litt., t. XXXIII, p. 458-479), porte parfois aussi le titre de Jacobf de Lausanna compendium moralitatum excerptum ex ejusdem postillis super libros biblicos, avec cet incipit : Abjectio : « Abjicit mundus pauperes et honorat divites. Nota Augustinus dicit quod corvus est talis nature. », et cet explicit: Ypocrita: « Hoc non est nisi per carnem, quia pennas virtutum non habent » et forme un commentaire des livres de l’ancien et du nouveau testament et plus spécialement du pentateuque (v. B. N., mss. lat. 14798 ff. 1- 466v (XIV° s.), 14799 ff. 1-279v (XIVe s.). L’auteur y complète ses explications par des traits tirés des bestiaires suivis, en général, d'une moralisation ou même par des exempla empruntés aux recueils d'exempla ou à sa propre expérience. Lui-même en a fait un abrégé sous le titre de Moralitates ou de Compendium moralitatum, dont :e succès cst attesté par les nombreuses copies manuscrites qui subsistent et dont voici l’inventaire : France : Paris : B. N., n. a. lat. 226 ff. 1-100 (XVe s.), 1474 ff. 2ra-123ra (XIVe s.), ms. lat. 16496 #1. 2 48va (XIV° s.); Mazarine, mss. lat. 888 ff. 52-84 (XV: s.), 1136 ff. 82- 105 (XIVe s.); Troyes : B. V., mss. 827, 1272 (non fol.) (XIVe s.). — Allemagne : Berlin : Bibl. Royale, mss. Theol. lat. 164 ff. 1-129 (XVe s.), 768 ff. 1-190 (XV° 5.) ; Fonds Gœrrès, ms. 2 lat. Fol. 720 (non fol.) (XIV° s.); Munich: (Bibl. Royale, mss. 3598 ff. 1-269 (1447), 8181 #7. 133-180 (XV° s.), 14449 ff. 237-257 (1406), 19111 #7. 1-98 (XIV* s.), 19604 ff. 1-176 (XIVe s.), 26948 ff. 1-202 (XV° s.). — Autriche: Vienne: Hofbibl., mss. 1288 ff. 30-110v (XV° s.), 3609 ff. 1-104 (XVe 3.), 4872 fF. 68-151v (XV° s.), 15040 ff. 1-70: (XV° s.); Schottenkloster : Stiftsb., ms. 291 ff. 6-51 (XV° s.). — Angleterre : Worcester : Cath. Lib., ms. Q. 56 #7. 112-168v (XV° s.). — Belgique : Bruxelles : Bibl. Royale, ms. 2090 (5113-20) ff. 178-222 (XVe s.). — Hollande: Utrecht: B. Univ. ms. 349 ff. 1-49 (XV® s.). — Italie : Pavie : B. Univ., ms. 604 ff. 147- 180 (XIV: s.). — Tchécoslovaquie : Prague : B. Univ., mss. 46 ff. 246- 274v (XIV: s.), 21 fT. 1-60 (XIV: s.), 831 ff. 182-205 (XIV: s.), 048 fT. 62- 108 (1434). IL en existe même une édition imprimée à Limoges en 1528, sous le titre de Opus moralitatum præclari fratris de Losanna cunctis verbi Dei concionatoribus pro declamandis sermonibus perquam maxime necessarium (v. B. N., Inv. Rés., D. 80022).
La seconde, connue aussi sous le titre de Mystica sen moralis expo-
Tels sont les principaux traités, où le procédé de l’allégorie ou de la moralisation a été mis en œuvre. Pour constater cependant son application systématique aux recueils d'exempla, il faut arriver au XIV* siècle. Dans ce siècle, d'engoûment général pour l’allégorie ou la moralisation, certains compilateurs se mettront à exploiter non seulement cette littérature didactique à caractère encyclopédique dont nous venons de parler, mais encore les recueils de contes, les traités de morale, de pédagogie et d’édification, les chroniques et surtout l’histoire ancienne et profane, dont ils extraient de nombreux récits vrais ou légendaires dans le but de faire servir leur contenu aux moralisations.
L'exemplum entre alors dans une phase nouvelle. Il devient dans l'intention des compilateurs une partie accessoire, tandis que la moralisation qui y fait suite, devient la partie principale. Il est, en outre, dominé par la note sérieuse à but exclusivement religieux ou moral, quoique le récit ou le trait sur lesquels il s'appuie soit la plupart du temps d’origine profane ou emprunté à l’histoire naturell:.
Nous allons donc étudier l’exemplum sous ce nouvel aspect et suivre son évolution dans les recueils qui nous ont
sitio sacri canonis Biblie, et compilée en 1339 : « In die s' Georgii anno domini M°QQC°XXXIX° », est du franciscain Nicolas de Lyre (+ 1340) (v. Biographie et œuvres dans les Etudes Franciscaines, t. XVI, pp. 101, 383; t. XVII, pp. 489, 593; t. XIX, pp. #1, 153, 368 et sq. (art. de M. H. Lapnosse) cet Hist. Lit, t. XXXVI.II (art. de M. Ch.-V. LANGLOIS) et, pour le texte, l’édit. de Cologne, 1479 (B. N., Inv. Rés. H. 1958). Conrme la compilation précédente, elle n’est que le résumé d’un vaste commentaire biblique moralisé des livres de l'ancien et du nouveau testament et était destinée, d’après les paroles du prologue, aux prédicateurs : « Confisus de Dei auxilio propono eam (scripturam sacram] iterum exponere secundum sensum mysticum. sed aliqua breviter ordinacione ad quam lectores biblie ac predicatores Dei recurrere poterunt prout et quando eis videbitur expedire. » Nicolas se plait à ajouter à ses explications mystiques ou allégoriques, un certain nombre d’exempla — une cinquantaine environ — empruntés à des sources diverses. C’est ainsi qu’on y rencontre certains récits tirés de la vie de saint François d'Assise (Génèse 15, Deut. 2, Josué 7, Livres des Rois I, 14), de saint Antoine de Padoue (Génèse 28, Liv. des Rois IV, 6), de saint Louis (Génèse 48, Liv. des Rois IV, 21). D’autres sont tirés des Vitæ Patrum, des dialogues de Grégoire le Grand, des chroniques. On y trouve même la fable de l’Âne revêtu de la peau du lion (Génèse 12.).
paru à ce sujet les plus caractéristiques, notamment dans le Solacium ludi schaccorum de Jacques de Cessoles, dans les Contes moralisés de Nicole Bozon, dans le Dialogus creaturarum de Mayno de Mayneri, dans les traités d’erempla moralisés de Robert Holcot, dans les Recueils du ms. Royal 12. E. xx1 et du ms. Harley 7322 du B. M. et dans les Gesta Romanorum.
