EFFETS DU SCHISME DE PHOTIUS

chement des deux Églises, on a cra par moments j réussir, et toujours eette espérance a été trompée. Pour ne citer ici que deux dates mémorables, après le concile de Pise, que présidait un pape Hellène de naissance, notre compatriote J. Gerson, qui y avait pris part comme recteur de l'Université de Paris, prononçait dans cette ville, en présence du roi Charles YI , un discours sur ce sujet, discours pédantesque, comme l'était alors toute éloquence, mais empreint, du moins, d'un sincère esprit de conci* liation et d*une vive espérance de concorde. U laisse volontiers aux Grecs toute la liberté de leur liturgie particulière, il leur permet le mariage des prêtres, etc. : Tain effort de mansuétude, qui semble n'avoir laissé aucu ne trace durable ( 1 ) . Quelques années après , l'œuvre est reprise , dans le concile de Bàle et de Florence, par d'éminents théologiens, qui s'accordent pour la rédaction d'un formulaire commun entre Borne et Byzance. Nous avons à la Bibliothèque impériale, sur un splendide parchemin, l'acte bilingue et officiel de la réunion des deux Églises ; il est signé du pape, signé de Fempereur grec, signé de leurs orateurs théologiens , et il resta lettre morte, comme toutes les autres chartes d'alliance sur le même sujet (2)! Le débat dure encore aujour^

(1) Ce précieux document a été publié en 1S59 par le prince Augustin Galitzin. Le texte latin en était seul connu jusqu'ici.

(2) L*exemplaire de l'instrument original, conservé à la Bibliothèque impériale, y porte le n* 430 (Manuscrits grecs). Cf. Bru net de Presle, la Grèce depuis la conquête romaine jusqu'à nos jours, p. 259, 268, 277, 289, 320, OÙ sont fidèle-

106 L'HELLÉNISME EN FRANCE. - ô- LEÇON.

d'hui (1)9 à peine attiédi par Tesprit de plus en plus tolérant de notre siècle, et je pourrais montrer par des exemples empruntés aux plus récents ouvrages qu*uit produits la Grèce contemporaine, par exemple, aux écrits de madame Dora distria (2), avec quelle irivacité s'expriment encore les répugnances de l'orthodoxie hellénique pour l'autorité qui siège au Vatican. Ainsi s'explique trop bien le peu de goût qu'avaient les Grecs du quinzième siècle à vivre eu pays latin, riudiflerence ou l'hostilité des Latins pour ceux qui avaient cependant entre les mains tant de trésors précieux, inconnus à tous les savants et a tous les hommes de goût de notre Europe. Jusqu à la prise de Constant inople, c*est à peine si deux ou trois professeurs grecs ont apporté chez nous les premiers éléments de leur langue. Barlaam et Léonce

ment résumées les diverses tentatives de rapprochement entre les deux Ëglises.

(1) Voir l"" J./G. PiUipios, V Église d'Orient , exposé de sa séparation et de sa réunion, etc. (Rome, 1855, en trois parties, in-8^, imprimerie delà Propagande); véritable pamphlet d'un Grec raUié à i*orthodoxie catholique, et qui traite avec la dernière violence ses anciens coreligionnaires; — 2» et en sens contraire, Andmnicos Demetrakopoulos, *IaTopîa toO £x^9|jLaToc TÎicXaTtyixtic ixxXT|9Îac à7c6 tîî; àpOoâôfou iXXY)vtxY|; (Leipzig, 1867); — 3* K. Pichler, Geschichte der kirchl. Trennung zwischen dem Orient und Occident, u. s. w. (Munich, 1864-1865, 2 vol. in-8«); — 4" Ad. d*Avril, Documents relatifs aux Églises d'Orient (Paris, 1862, in- 12). Je ne cite que les ouvrages les plus récents.

(2) Excursion en Roumélie et en Morée (Paris, 1 8G3), partie II, cb. 1. On peut lire encore, dans le même sens, le manifeste de Cyriaque Lampryllos, le Turban et la Tiare (Paris, 1865, in-8»).