CHAPITRE 1X9 ART* a. a'Jl

m maison du roi seront seuls sauvés entre tons 9 les Juifs : car si vous gardez le silence en cette » occasion , les Juifs obtiendront par quelque » autre moyen , leur soulagement et leur déli- » vrance ; et vous périrez , vous et la maison de » votre père : et qui sait si ce n'est pas pour » une occasion telle que celle-ci , que vous êtes » parvenue à la dignité royale ? » ( Esther y L iv. ^. i3 et i40

1® «c Ne pensez pas. » On a supposé que la femme dlntapfaeme parlait ainsi d'elle-même ; et ce contre-sens régnera dans toute la suite du discours ; il était indispensable , dès qu'on vou*lait trouver une déclaration de ses propres sentimens, dans des paroles adressées à une autre. On a donc lu : Je ne pense pas , ou , au futur ^ comme dans l'Hébreu , Je ne penserai pas.

L'expression indiquait de la réflexion , de la maturité. Aussi Hérodote ne manque pas d'observer qu'ayant de répondre à l'offre de Darius , elle y réfléchit , elle se consulta y secum detibe^ ravit.

si^ Le Texte ajoutait a en vous-même ; ( selon i> l'Hébreu 9 en votre ame. ) » Les interprètes auraient pu prendre ce terme dans le même sens ; ils en auraient été plus assurés que la femme dlntapheme y avait mûrement réfléchi. Mais leur version prouve qu'ils lui ont donné un sens différent, plus relatif à leur objet. N.P°.S". , ame , s'entend d'un homme > d'une personne

^7^ THOISIÈHE PA.RTIE.

quelconque, de tout être vivant. Ainsi y par exemple, quand il est dit dans les Livres de la Loi y que l'ame qui aura péché de telle manière , fera telle offrande , cela veut dire : L'homme qui aura péché , quiconque aura péché. Nos interprètes Tout pris dans ce sens général , et l'ont rapporté à la personne que Darius promet de délivrer ; de là l'expression d'Hérodote : Si le roi m'accorde l'ame de l'ua d'eux.

3^ a Ne pensez pas que la maison du roi sera » sauvée. » C'est la lettre du Texte , pour dire : que vous , Esther , et les autres Jui£s qui habitez dans le palais du roi , serez sauvés. De B.I.T°. , maison; ou de B.LT^.H., en y joignant le Hé du mot suivant , on a fait B. T°. T°. , in dore , in donando rex ; phrase Hébraique pour signifier , le roi donnant , par le don du roi. De là encore dans Hérodote : Si le roi m'accorde , si dederit rex.

4^ Nous avons vu ailleurs le nom des Juifs produire celui de fils , ou enfans. Ainsi de M. CL. — H.I.H.U.D.LM. , de tous les JuiCs , parmi tous les Juifs , on a fait M.CI^ — H. I. L. U. D. L M. , de cunctis Jiliis , parmi tous mes fils.

En rassemblant ces diverses interprétations , on a lu : Non cogitavi de anùna Uberanda ^ rege dante y ex cunctis filiis meis ; Je n ai pas cru devoir choisir entre tous mes fils , la personne dont le roi m'accorde la grâce.

chapithe IX, ART. a. ^73

Ce qui suit appartient exclusivement à la seconde réponse de la femme dlntapherne , et présente les motifs de son choix. C'est là qu'il est fait mention du frère , et qu'ainsi ^e trouve levée l'incertitude où l'on restait , de savoir qui elle avait choisi de son frère , ou de son mari. Jusqu'à présent elle n'avait exclu que ses fils , mais si l'on a découvert ici qu'elle s'était déterminée pour son frère , il n'a plus été douteux que le mari lui-même avait été exclu. Les choses , comme on voit , ne sont pas aussi régulièrement disposée dans le Texte sacré que dans le récit d'Hérodote ; le Texte a fourni toutes les idées , mais l'Historien a eu besoin de les mettre en ordre.

Mardochée continue : a Si vous gardez le si- » lence en cette occasion , les Juifs obtiendront » par quelque autre moyen , leur soulagement » et leur délivrance. ( ^., i4' )

1® Le verbe qui signifie se taire , garder le silence , C".R.S°., approche du verbe A.R.S°., se marier , épouser , qui n'en diffère , quant à la prononciation , que par une prononciation plus douce. On a donc vu que la femme d'Intapherne parlait d'un second mariage qu'elle contracterait.

a^ Les mots qui suivent immédiatement dans le Texte sont ceux qui expriment le secours d'en haut annoncé aux Juifs par Mardochée , leur soulagement et leur délivrance. Sur quoi il faut observer : premièrement , que ces mots j pris a. 18

a 74 TROISIÈME PARTIE.

dans le sens qu'ils ont ici q^ pouvaient pas entrer dans le travestissement , et qu'on a dû les omettre , ou leur en donner un autre : secondement , qu'ils répondent dans le Récit à cette réflexion religieuse qu'on aura sûrement remarquée : Si Dieu le veut , si dœmon voluerit.

R.U.C". souffle , respiration , et par métaphore , soulagement , se prend aussi pour esprit , l'esprit de l'homme , l'Esprit de Dieu , Dieu lui-même et ses Anges.

Ainsi lorsqu'il est dit dans les Prophéties d'Ëzéchiel , que l'esprit se saisit de lui et l'emporta au milieu des captifs , sur le bord du fleuve Chobar ( c. m. t^. la. ) : que dans une vision ^ il lui apparut comme une main qui s'avança et le prit par les cheveux de la tête , et que l'esprit l'élevant entre le ciel et la terre , l'amena à Jérusalem ( c. viii. f^. 3. ) ; l'esprit était Dieu qui exerçait immédiatement son pouvoir , ou c'était un Ange dont il employait le ministère , comme l'Ecriture le marque expressément à l'égard du Prophète Habacuc : « l'Ange du Sei- » gneur le prit par le haut de la tête , et le tenant » par les cheveux , il le porta avec la rapidité » d'un esprit jusqu'à Babylone y où il le mit au- 3» dessus de la fosse^ » ( Daniel , c. xiv. u. i5. ) Le terme était donc très-propre à désigner un dieu des païens , soit leur principale divinité 9 soit ce qu'ils appelaient des génies y des démons.

La différence à peine sensible des lettres Hé