CHAPITRE V f SECT. I. f

aucun doute sur celui qui précède. On peut y remarquer encore , que la ruine de Pharaon Ephrée se trouve liée à celle, soit de l’Egypte, soit des Juifs rebelles qui étaient venus y chercher un asile : deux choses qui n’ont aucun rapport avec la défaite et la mort d’A priés , attribuées à Amasis et aux Egyptiens révoltés.

Au reste , le récit d’Hérodote n’est pas toutà-fait étranger au discours du Prophète , il en est sorti. Les Egyptiens ont de la haine contre Apriès ; ils le regardent comme leur ennemi , et sont par conséquent les siens ; ils cherchaient à l’avoir entre leurs mains , puisqu’Amasis le livre ; ils en voulaient à sa vie, puisqu’ils l’étranglent. Tout cela est dans Jérémie : on n’a eu qu’à l’appliquer aux circonstances dans lesquelles on supposait Apriès. Que serait-ce , si le genre de mort venait de la même source? Il n’est pas question dans le récit, et il ne pouvait y être question de Nabuchodonosor. Cependant ce nom marquait dans le Texte, et devait signifier quelque chose : il a donc fallu le décomposer ; ce qui était d'autant plus simple , qu’il n’est lui-même qu’un nom composé. Ainsi de N. B. U. — Cn.D.N.— A.TUL ou A.TUt.U.

en y joignant la conjonction du mot suivant, on a fait, N.B.U.C". — B. N. — TS.U.A.R., serré par le cou (4) ; à la lettre , entortillé autour

(4) "IX 12» D*IÜ2 J , implicatus collo.

du cou : voilà le supplice. Les paroles du Texte: « livré aux mains de Nabuchodonosor et de ses » serviteurs , » auront donc signifié : livré et étranglé par les mains de ses serviteurs , ou de ses sujets.

Mais le Texte même ne nous fournirait-il pas quelques lumières de plus ? Nous savions parles témoignages multipliés d’Ezéchiel, qu’Ephrée devait succomber dans la guerre que lui ferait le roi de Babylone , et qu’il y perdrait la vie. Jérémie nous dévoile les premières circonstances de cet événement : il ne dit pas seulement que Dieu livrera Ephrée aux mains de Nabuchodonosor ; il détermine le sens de cette expression , commune dans l’Ecriture , et l’exemple de Sédécias qu’il y joint ne laisse aucun doute sur la mauière dont nous devons l’entendre. Le roi d’Egypte ne périt pas à la journée de Péluse , comme quelques passages d’Ezéchiel l’ont fait penser : il fut vaincu , pris dans le combat , dans sa fuite ou après, fait prisonnier enfin , et conduit à Nabuchodonosor; comme le roi de Juda , échappé de Jérusalem au moment où les Chaldéens en forçaient les murailles , avait été poursuivi , arrêté dans la plaine de Jéricho , et conduit à ce prince.

Sédécias lui fut amené à Réblatha , comparut devant lui , et en reçut son jugement. Il en fut donc de même d’Ephrée : et ne serait-ce pas ce que signifiaient l’action et le discours de Jérémie