CHAPITRE V, SECT. II, ART. 7. l5y

travestissemens d’Apriès , et dont Y Historien des temps fabuleux a eu par conséquent occasion de parler. Sans révoquer en doute leur existence , il a cherché ce qui les avait fait introduire dans le récit des malheurs d’Apriès ; et il a cru les voir dans la Prophétie d’où le récit est tiré , dans ce même Texte de Jérémie où il voyait les Ioniens et les Cariens de ce prince , comme nous y avons vu les Grecs et les Cariens de son successeur Pamménite. Ce Texte est le seul , dans le cercle des Prophéties qu’exploitaient les conteurs et auxquelles nous sommes bornés , qui puisse offrir des Cyrénéens et des Barcéens ; c’est donc le seul où nous puissions chercher le trait qui nous occupe maintenant , et nous devons l’y trouver , si la conjecture de l’Auteur est juste.

Les noms de Jérémie et de Baruch reviennent aussi souvent dans le xuie et le xune Chapitre de Jérémie , que les noms de Jghanan et de Carée : les conteurs ont dû remarquer ceux-là comme ceux-ci , et ils auront cru retrouver Cyrène et Barcé dans les uns , comme l’Ionie et la Carie dans les autres. Les Barcéens en effet étaient bien reconnaissables sous le nom de Baruc. Les Cyrénéens ne l’étaient pas autant sous celui de Jérémie : mais ils n’y sont guères plus cachés , et pour les y découvrir , il a suffi , comme l’Auteur l’a bien aperçu , d’avoir le nom traduit en Grec , et d’en chercher l’application dans cette nouvelle forme , sans s’arrêter à celle de l’Hébreu.

Hiérémias, I. R. M.— I. n. , ou , T. R. M.— LH. U. s’interprète, Il exaltera le Seigneur (47) ; rendu en Grec , on y trouvait donc le mot KjTios , qui , dans cette langue, ainsi qu’on le voit par la Version des Septante, réppndait au mot Hébreu Jehova. Les conteurs Egyptiens recevaient cette interprétation des Juifs, mais ne lui donnaient pas le même sens ; il ne pouvait être question dans leur récit , ni du Seigneur Dieu , ni de son Nom , et Kyrios n’était pour eux , comme Baruc, qu’un nom de peuple, Cyren ou Cyréné, le peuple ou le pays de Cyrène (48). Hiérémias signifiait alors, l’Élévation de Cyrène; ce qui convenait parfaitement à ce pays , formé , suivant Hérodote, de collines qui s’exhaussent par degrés en s'éloignant de la mer , et le plus élevé de cette partie de l’Afrique. ( Hérodote , l. iv. c. 199. ) L’interprétation n’est donc pas aussi extraordinaire qu’elle le paraît d’abord ; on y reconnaît le goût des conteurs , et l’on conçoit que, réduits à deviner , ils aient pu s’en contenter, s’en féliciter même comme d’une heureuse découverte. On conclurait seulement de là, que ces différens traits des Barcéens et des Cyrénéens ont été introduits dans l’un et dans l’autre conte par des Grecs ; ce qui n’est pas rare , ainsi que nous l’avons déjà remarqué , lorsqu’il s’agit de leur nation ou de ses colonies.

(4?) H ' 0*0 ou 1 n ' QT ' > clcvabit Dominant.

(48) K u fies. Dominas; K uftittïct, Cyrenauu