ET LES FOURIÉRISTES

Le système de Saint-Simon est le premier en date, et il a succombé, voici bientôt un siècle, dans la tentative qu’il fit pour réaliser ses doctrines. Il a succombé par sa propre impuissance encore plus que par les arrêts de la justice, et il n’est pas même resté à l’état de parti comme le système de Fourier.

Mais ses principes ont profondément influencé les esprits, eñ y laissant comme une scorie de matérialisme et de panthéisme, de prétentions religieuses et d’égoïsme positif, de licence indi-

viduelle et d’aspirations au despotisme. Les saint-simoniens, en se fondant les uns les autres dans différentes sectes, ont conservé leur caractère propre dans une certaine philosophie verbeuse, confuse, dithyrambique, algébrique, qui, faute d’un autre nom, peut recevoir à bon droit celui de philosophie humanitaire, car l’homme,

l'individu, y disparaît complètement devant l’humanité.

Ce qui distingue particulièrement le saint-simonisme, c’est qu’il est tout à la fois une religion et une q gue P ) q 8

QE

QUELQUES ASPECTS DU MOUVEMENT PHILOSOPHIQUE AU XIXe SIÈCLE

institution politique, une Eglise et une société temporelle étroitement et sciemment confondues. Le dogme de cette Eglise, c’est le panthéisme, et le dernier mot de cette organisation sociale, le despotisme, le pouvoir absolu d’un seul homme qui réunit sur sa tête la tiare et la couronne, qui gouverne sans contrôle les personnes et les consciences. Du reste, le panthéisme saint-simonien ne s’est jamais dissimulé ; aspirant à détrôner, dans l’esprit des masses, le dogme chrétien, il était obligé de parler un langage aussi clair que son propre principe pouvait le permettre ; aussi, voici la définition qu’il donnait de Dieu, en tête de ses publications : « Dieu est un, Dieu est tout ce qui est ; tout est en lui, tout est par lui, tout est lui. Dieu, l’être infini, universel, exprimé dans son unité vivante et active, c’est l’amour infini et universel qui se manifeste à nous sous ses deux aspects principaux, comme esprit et comme matière, ou comme intelligence et comme force, comme sagesse et comme beauté. L’homme, représentation finie de l’être infini, est, comme lui, dans son unité active, amour, et dans les modes, dans les aspects de sa manifestation, esprit et matière, intelligence et force, sagesse et beauté. »

La morale qui sort de ce dogme se devine aisément. Si lesprit et la matière sont également divins et aussi essentiels l’un que lautre, soit à la nature de Dieu, soit à la nature de Phomme, pourquoi les subordonnér l’un à lautre? Pourquoi la sagesse et l'intelligence seraient-elles préférées à la beauté et à la force? Pourquoi l’âme commanderait-elle au corps et la raison aux passions ? C’est ce que les saint-simoniens ont compris quand ils ont proclamé la réhabilitation de la chair, et la légitimité ou plutôt