NOUVELLE ARMÉE DE FEMMES

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B. N. Coll. de Vinck.

Fic. 110. — NOUVELLE ARMÉE DE FEMMES SAINT-SIMONIENNES, ORGANISÉE EN CORPS MOBILE. Placard populaire satirique orné d’une gravure sur hois, de la fabrique de Garson, à Paris.

« L'heure de la liberté a sonné! » dit la proclamation à l’armée des Saint-Simoniennes qui revendiquent pour l'honneur de leur sexe, Jeanne d'Arc, Elisabeth, et « la duchesse stérile » qui a fait tous ses efforts pour donner un petit roi aux Français, allusion à la duchesse d'Angoulême qui s'était consacrée à l'éducation du duc de Bordeaux, comte de Chambord, son neveu. Et les SR oniennes entonnent un chant guerrier. «.… Souffrirons-nous que les Cosaques | viennent ici nous donner des claques ?... Ces messieurs critiquent la femme, — Et sont pour la plupart trop mous ; — Souvent nous déclarant leur flamme, — Ils baissent leur nez devant nous... »

Le mariage, dans une société bien organisée, n’est que le libre essor de l’amour, et doit être constitué de telle sorte « que chacun des hommes puisse avoir toutes les femmes et chacune des femmes tous les hommes ». Ce sont les propres expressions de Fourier dans sa Théorie de l'Association universelle. La polygamie sera donc de droit; elle sera en quelque sorte l’essence du mariage ; mais elle existera au profit des femmes comme au profit des hommes, et, dans cette double polygamie, seront établis plusieurs degrés qui répondront aux diverses dispositions de la nature humaine ou aux différentes espèces d’amour. Au premier degré, l’on admettra les amours passagères ou les simples caprices, pour le service desquels il y aura dans l'Etat diverses classes de fonctionnaires, appelés des noms significatifs de bayadères, bacchantes, fakiresses, etc. Au deuxième degré, figureront les favoris et les favorites, C'est-à-dire les passions d’une certaine durée, mais restées stériles. Au troisième degré, les géniteurs et les génitrices, ou les amours temporaires qui n’ont produit qu’un enfant. Au quatrième et dernier degré, les époux et les épouses, qui s’accorderont ce titre réciproquement et volontairement, après une union éprouvée par les années ou cimentée par la naissance de plusieurs enfants. Du reste, aucune de ces liaisons ne portera préjudice aux trois autres; car elles pourront être contractées simultanément par la même personne avec des personnes différentes. C’est dire en d’autres termes que le mariage sera aboli et remplacé par le libertinage le plus complet.

Quant à la paternité, que les fouriéristes admettent sous le nom de familisme, elle n’est et ne peut être, dans leur système, qu’une affection grossière à laquelle aucun devoir, aucun droit n’est attaché, un instinct physique plutôt qu’un sentiment moral, comme l'instinct de la brute pour ses petits. D'ailleurs, comment le père reconnaîtra-t-il ses enfants dans cette hideuse promiscuité ? Et s’il les reconnait, quels devoirs aura-t-il à remplir envers eux, puisque l'Etat les prend dès leur naissance pour les élever à ses frais, et les initier aux fonctions pour lesquelles il les juge propres? Vainement quelques écrivains, postérieurs à Fourier, mais adeptes de ses doctrines, ont-ils

Un nusssonnaire S'Sinvunien.

B. N. Coll. de Vinck.

F1G. 111, — UN MISSIONNAIRE SAINT-SIMONIEN. D'après une lithographie satirique de Numa.

“ Le missionnaire saint-simonien, l’un des quarante disciples du Père Enfantin, « Grégoire », portant dans ses bras de bonnes bouteilles et une appétissante croustade, recherche la femme libre au milieu d’un essaim de belles qui se précipitent vers lui, il va fèter joyeusement la « vérité nouvelle ».

dissimulé ou repoussé ces conséquences. Elles sont, au contraire, la partie la plus positive et la plus nette du sys, tème, elles entreraient les premières dans la pratique, si la pratique pouvait être essayée sans entrave.

Il est vrai, cependant, que Fourier poursuivait un but plus général. Ce n’est pas seulement la famille, c’est la société tout entière, c’est la civilisation elle-même, objet de ses malédictions et de sa colère, qu’il voulait remplacer par une société nouvelle, exclusivement fondée sur l'attraction, et où les passions humaines, affranchies de toute contrainte, concourraient par leur accord et leur liberté même à la félicité commune, une félicité telle que l'imagination la plus hardie ne pourrait l’égaler. Le nom de cette société, c’est l'harmonie ; et le fait qui la représente le plus immédiatement, il faut dire aussi le plus complètement, le phalanstère. On appelle ainsi un bâtiment, ou plutôt un palais d’une forme particulière, contenant une phalange, c’est-à-dire une association de seize cents à deux mille personnes, et entouré d’un terrain suffisant pour l’industrie et la subsistance de cette population. Le phalanstère a été souvent considéré comme la commune de la société harmonienne ; mais, en réalité, il forme un Etat indépendant et souverain, car la hiérarchie politique, que les fouriéristes veulent établir entre les trois millions de phalanstères promis à notre globe, n’est appuyée sur aucun pouvoir. Les divisions qu’ils imaginent sous les noms d’unarchie, duarchie, triarchie, etc., pour faire de la terre une seule république dont la capitale serait Constantinople, ne sont que des divisions géométriques et des mots vides de sens. Nous connaîtrons donc le système entier de Fourier et des fouriéristes, si nous arrivons à nous faire une idée exacte des phalanstères.

QUELQUES ASPECTS DU MOUVEMENT PHILOSOPHIQUE AU XIXe SIÉCLE

Les points capitaux de cette association, après ce que nous avons dit de son état moral, sont la constitution de la propriété et l’organisation du travail. La propriété doit être également éloignée de la division et de la communauté; car la division, c’est l’ordre actuel des choses, c’est le contraire de l’association ; et la communauté absolue, c’est l'égalité, c’est-à-dire la contrainte, la réduction de toutes les passions à une même mesure. Le travail doit avoir pour unique moteur l’attraction et se confondre avec le plaisir, en sorte qu’il n’y ait pas une fonction dans la société, si pénible ou si rebutante qu’elle nous paraisse aujourd’hui, qui ne puisse être recherchée et accomplie avec passion.

Dans le premier problème à résoudre, toute propriété ressemblera à celle des travaux publics que nous voyons CCS aujourd’hui aux mains des compagnies. re te.

Il ne viendrait à l'esprit de personne de réclamer, pour les fonds qu’il a placés dans ce genre d’entreprises, un morceau de chemin de fer ou de canal; mais la valeur totale du canal ou du chemin de fer est estimée en numéraire, et l’on remet à chacun un titre, une ou plusieurs actions représentant la part qui lui revient de cette valeur. C’est ainsi qu’au phalanstère toutes les propriétés, tous les meubles ou immeubles, capitaux et instruments de travail, seront réunis en un fonds social qui ne pourra pas être divisé, mais sur lequel chaque sociétaire possédera, en raison de ses apports, des actions portant intérêt et transmissibles à volonté.

La même inégalité que nous voyons consacrée dans la propriété est consacrée dans la répartition du revenu ou du bénéfice social. Après le prélèvement des dépenses communes, des

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approvisionnements, des réserves, etc., | A | CRE ——. A ce qui restera à la société de bénéfice | S ae | M 8 annuel sera divisé en trois parts inégales : tee a Pr pr é PE ES 5/12 seront réservés au travail, 4/12 aux NUE à se dure intérêts du capital, et 3/12 au talent; | CE. are Creme re

en sorte que tous les droits auront : Ë < FEU Fic. 112. — LA FEMME LIBRE. D'après une lithographie de D. M. P. parue satisfaction : ceux de la propriété, dans la Charge, journal satirique, en 1833.

ceux du travail, ceux de intelligence. * C'est encore le Père qui fait les frais de la caricature. La femme libre telle À | ” qu'elle deviendra par l'application de ses théories, il la trouve sous les traits Dans la part même du travai > on éta- d’une horrible guenon lubrique. Le Père s'enfuit épouvanté en repoussant

blira une différence entre les travaux « la femme libre ». nécessaires, les travaux utiles et les travaux d’agrément ; les premiers seront mieux rétribués que les seconds, et les seconds mieux que les troisièmes. Mais ce n’est pas tout : il faut aussi penser à ceux qui n’ont rien, et qui ne trouveraient pas une ressource suffisante dans leur activité ou leur talent. Pour ceux-là, Fourier et ses disciples réclament, sur les revenus communs, un minimum assez considérable pour les faire vivre commodément, et qui, augmentant avec les bénéfices de l'association, reçoit le nom de minimum perpétuel. Cette part, faite indistinctement à l’oisiveté et au malheur, ne doit pas être considérée comme un bienfait, comme un sacrifice digne de reconnaissance, mais comme une restitution. En effet, l’homme est né avec certains droits dont il jouissait dans l’état sauvage, et qui lui assuraient une existence tranquille et heureuse : les droits de la chasse, de la pêche, de pâture, de cueillette, d’insouciance, de ligue extérieure, c’est-à-dire de former des attroupements, et enfin de vol. Ces droits naturels d’une nouvelle espèce que les fouriéristes veulent substituer à ceux des philosophes, la société nous les a enlevés ; elle doit donc les

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restituer en assurant, sans condition, à chacun de ses membres un sort non moins heureux que celui dont il jouis-

FiG. 113.— LE PÈRE ENFANTIN. D'après une lithographie de Lecler (1832.)

* Le « Père » Enfantin, grand prêtre de l'église industrielle fondée par Saint- Simon, naquit à Paris, en 1796. Admis comme boursier à l'Ecole Polytechnique en 1813, il fut atteint par le licenciement provisoire de cette école, à la rentrée des Bourbons, Il entra en qualité de commis chez un marchand de vins en gros de la ville de Romans, qui l'envoya en Allemagne, dans les Pays-Bas et jusqu'en Russie. Dans ces différents voyages, il apprit à « faire l’article », et ce talent devait lui valoir des succès notables dans l’église saint-simonienne,

L’affiliation d'Enfantin aux doctrines de Saint-Simon date de 1825, et eut lieu par l'intermédiaire d'Olinde Rodrigues, avec lequel Enfantin fonda le Producteur, journal de propagande. Son épigraphe est significative : « L'âge d’or qu'une tradition a placé jusqu'ici dans le passé, est devant nous ». Dès 18528, Enfantin groupa autour de lui une foule d'hommes qui se sont distingués depuis lors différemment : Blanqui, Léon Halévy, Bazard, Buchez, Péreire, Guéroult. Ses conférences philosophiques de la rue Monsigny attirèrent l'attention publique sur les travaux de la secte. En 1831, une scission profonde se déclara parmi ses membres, et Enfantin, se séparant de Rodrigues et de Bazard, se déclara non seulement souverain pontife de la nouvelle religion, mais encore son messte. Il essaya d'organiser à Ménilmontant une communauté modèle, avec le concours de quelques disciples tels que Michel Chevalier, Talabot, Félicien David, Lachambeaudie, et dans laquelle un costume spécial était adopté. Enfantin (le Père, comme disait une inscription qu'il portait sur la poitrine) administrait la société à l'instar d'un évêque qui gouverne son diocèse. En même temps il rédigeait le Livre nouveau, espèce d'évangile saint-simonien, composé de chants mystiques et de spéculations sur Dieu. Bientôt, la cour d'assises interrompit les prédications de la nouvelle religion, et Enfantin fut traduit devant elle pour outrage aux mœurs.

Son testament religieux et politique. La Vie éternelle, fut publié en 1863, quelques mois après sa mort, mais Enfantin était depuis longtemps oublié.

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sait dans l’état de nature.

Le second problème, le travail, qui supportera toutes ces charges, ne pourra point faillir, puisqu'il sera une passion ; et il deviendra une passion par la manière savante dont on saura l’organiser.

D'abord, on travaillera en commun, chacun à ce qui lui plait et avec qui il lui plait, ce qui donnera à toutes les occupations le charme que l’on trouve aux vendanges et aux moissons. Ensuite, le travail sera extrêmement divisé, et par là même très facile, très propre à satisfaire tous les goûts, à développer toutes les vocations ; il recevra, en outre, de nouvelles forces de l’esprit d’émulation que produira cette division entre les différentes séries de travailleurs attachées aux diverses branches de l’industrie et les groupes composant chaque industrie.

Enfin, un dernier attrait naîtra de la variété ; car, grâce à la division du travail, une même personne pourra exercer jusqu’à trente professions, et changer plusieurs fois dans un jour de groupe et de série. Ces trois conditions de travail correspondent à un même nombre de passions sur lesquelles reposent, d’après Fourier et les fouriéristes, la vie et l'harmonie de la Société : la papillonne ou l’amour du changement ; la cabaliste, c’est-à-dire l'esprit de rivalité; et la composite, ou l'ivresse qui naît en nous du mélange de plusieurs plaisirs. Mais, indépendamment de ces passions générales, il y en a de particulières qui réclameront certaines fonctions moins attrayantes, en apparence, que les autres.

Ainsi, un grand nombre d’enfants ont le goût de la malpropreté ; au lieu de les corriger, comme on fait maladroitement sous le régime de la civilisation, on les enrégimentera sous le nom de petites hordes, et on leur confiera les travaux les plus immondes. D’autres se font remarquer par leur gourmandise, on en fera les cuisiniers, les pâtissiers et les confiseurs du phalanstère. On se rendra réciproquement, par amitié OU par amour, les humbles services abandonnés aujourd’hui à la domesticité.

Si la nausée nous gagne devant l’immoralité de ce système, l'esprit n’est

QUELQUES ASPECTS DU MOUVEMENT PHILOSOPHIQUE AU XIXe SIÈCLE

pas moins frappé des inconséquences et des chimères qu’il renferme. La propriété, telle que Fourier et les fouriéristes la conçoivent, c’est le communisme, et son organisation du travail, une hallucination. Comment, en effet, échapper au communisme, quand on n’est pas maitre de son capital, quand on n’est pas libre de le retirer ou de le racheter, quand on n’a pas le droit de lexploiter ou de le dépenser à sa manière ? Comment échapper au communisme, quand la société se reconnait le devoir de procurer à tous ses membres une vie commode, sans aucune condition de service rendu ?

Comment échapper au communisme, quand la famille est détruite de fond en comble, et que, personne ne pouvant reconnaitre son sang, tous les enfants appartiennent nécessairement à l'Etat ?

Comment échapper au communisme, quand lattraction est la seule règle de la vie humaine, et qu'ayant obéi tous deux à cette loi, celui qui travaille et celui qui se repose ont exactement les mêmes droits ?

Mais il y a plus : pour être parfaitement fidèle au principe de Fourier, il rer faut rétribuer chacun, non selon ses " FE a) œuvres, mais selon ses désirs. Sans doute, le travail attrayant serait une réponse à ces objections ; mais le travail attrayant, dans le sens absolu où Fourier le conçoit, le travail changé en passion

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« nette” dé dans toutes ses fonctions possibles, c’est DRE

une chimère qu’il suffit d’énoncer pour la détruire. La terre ne devient féconde, le

métal ne se transforme sous nos doigts, F1G. 114. — « LE Ro. lithographie satirique la pierre ne s'élève en muraille qu’arrosés * Le Père Enfantin apparaît sous les traits a ot datatess « Rien dans les

de nos sueurs. Jamais le plaisir ne prendra mains, tout dans les poches ». 11 est coiffé d’une sorte de panier, Il tient dans

; es : sa main gauche une marotte qui représente la morale en folie. L'inscription qui la place de la nécessité et du devoir. se trouve sur son tablier « Pater Noster qui est à Sainte-Pélagie » est une Jamais l’homme ne pourra s'attacher allusion à sa condamnation pour réunion illégale et outrages aux mœurs,

Le ; ‘ . encourue par la fondation de sa communauté modèle de Ménilmontant. sérieusement qu’à une seule profession ;

5 . >. 5 celui qui en exerce plusieurs à la fois les exerce mal. Et quant à la division du travail, si elle s’applique avec succès à des œuvres purement mécaniques, elle est très limitée dans les occupations qui demandent le concours de l’intelligence et de lart.