COMPLAINTE

Il instruisoit chaque jour son pays, SUR LA MORT DE MARAT Par ses Ra ae HE

Air Du Pauvre Jacques Il dem: oit les traitres à Faris,

Chez FRERE Passage du Saumon Et leurs complots les plus erfides. (bis Oui,cest de Caen,pour ce fatal projet, Quexpres une fille est venue, Executer à Paris con forfait, Même à la premiere entrevue.

Elle arriva, vit Marat dans son bam, Et là dune main meurtriere, Elle enfonca son couteau dans son sein, sitôt 1l ferma la paupière. (bis On la saisit, Puis On ETS En lui faisant voir sa victime: Elle repondit qu'il le merita, Quelle se vengeoit par ce crime.

Cinq jours apres, ce fut sur l'échafaud Qu'elle fit voir son ame altière,

Elle mourut de la main du bourreau, Ne dementent point son caractere. (bis Faut-il perir: près darriver au port, Marat termine sa carriere,

EE “ *toit toujours le défenseur, il trouvoit là sa Quand l'ittendoit un agreable sort, = = — Lhorneur, pour prix de son salaire ré -com - pèn- “se, ce | TR Cest sur sa tombe, 0 mes Concitoyens, I] étoit chaud, ardent Républicain, Qu'il faut HAUCE GE epitaphe; À Ne soutenant que sa Patrie, Qu'on. voie ici les vrais Républicains, H dénoncoit Fntriguant, le coquin . L'approuver tous de leur paraphe. (bis En dévoilant sa perfidie., (bis | Cy-git le corps du vertueux Marat. A la tribune on voyoit IOrateur nLe defenseur de sa Patrie, Parlant toujours avec aisance, - "11 méritoit den être Magistrat On Décrétoit comme Législateur .Car pour elle il perdit la vie.

Souvent celui de bienfzisance.

Fic. 341. — Extrait d’un recueil intitulé : Révolutions lyriques ou Le Triomphe de la Liberté française, composé de diverses ariettes et vaudevilles, et comprenant diverses pièces de différents auteurs sur des airs connus.

le chef du culte, Benoist-Lamothe organisera une messe et des vêpres républicaines. C’est à la messe décadaire qu’on donnera connaissance au peuple des actes du gouvernement, qu’on proclamera et qu’on expliquera les lois nouvelles. Les curés lisaient de même, au prône, les ordres du roi ou de l’intendant. Les fêtes civiques sont souvent l’occasion de brülements de mauvais livres, d’autodafés d'objets contrerévolutionnaires. Le clergé ancien n'en avait pas autrement usé à l'égard des écrits des hérétiques ou des incrédules. L'obligation du repos du dimanche est transportée au decadi. Il est défendu ce jour-là d'ouvrir les boutiques, de se livrer à aucun travail sur la voie publique, sous peine d'amende. Les propagandistes de la nouvelle religion se comparent d’eux-mêmes aux apôtres. Les Jacobins de Besançon désignent douze d'entre eux, les douze apôtres, pour aller prêcher dans le département l’évangile nouveau. L’analogie, la symétrie entre les deux cultes se poursuit jusque dans les moindres détails. La déclaration des droits de l’homme est gravée sur la pierre ou le bronze comme la Thora biblique. Les législateurs se comparent euxmêmes à Moïse et c’est du haut de la Montagne qu’ils dictent des lois au peuple. (1). Les hymnes, les chants, la musique des cérémonies civiques, M. Julien Tiersot l’a montré, sont des emprunts à peine déguisés à l’ancienne religion. Les vers français remplacent simplement les paroles latines sur la même composition musicale. (2).

La plupart des patriotes avaient fait leur apprentissage politique dans les loges maçonniques, très répandues et très populaires avant 1789. Îl est naturel qu'on retrouve dans les fêtes civiques des emprunts maçonniques. Proviennent des loges «ces attributs de la liberté», comme le niveau, l’équerre, les mains entrelacées, l’œil qui apparaît au milieu d’un soleil encadré d’un triangle, etc. Les patriotes s’appellententre

(x) Sur l’origine et le sens du mot Montagne, voir La Révolution française, t. XLV, p. 544, ett. XLVI, p. 171. (2) Juziex Trersor, Les Fêtes et les Chants de la Révolution française. Consranr Pierre, Musique âes Fétes el Cérémonies de la Révolution française.

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L'HISTOIRE, LA VIE, LES MŒURSLET LA CURIOSITÉ

eux «frères et amis». Les premiers baptèmes civiques s’accompagnèrent de la voûte d’acier symbolique.

Du protestantisme dérive la mode des devises morales, des sentences gravées sur les autels de la Liberté ou sur les murs des temples. L'office théophilanthrope, de l’aveu de son propre organisateur, fut calqué sur l'office calviniste. Il est enfin entré dans le culte révolutionnaire quelques éléments originaux tirés de nos

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Hier

L'ASSASSINAT DEF MARAT PAR CHARLOTTE CORDAY, D'après une gravure de Schubert faisant partie d’une suite sur la Révolution française.

“ On sait quelles manifestations de douleurs populaire accueillirent la mort de Marat. L’ami du peuple fut inhumé en grande pompe, et dans le cortège on remarquait notamment les Citoyennes de l'Opéra qui suivaient l'urne contenant le cœur du Tribun. Hommes et femmes chantaient d'une façon lugubre, ainsi qu'un cantique d'église :

Formons des chœurs funèbres, Donnons cours à nos pleurs, Dans la nuit des ténèbres, Marat git, Ô douleur !

Ennemi des despotes,

Peuple qu’il a chéri

Pleurez vrais patriotes

Vous perdez un ami.

vieilles coutumes nationales. L’arbre de la Liberté, par exemple, n’est pas autre chose que le mai traditionnel que les paysans plantaient de temps immémorial pour fêter le retour du printemps.

Quelle que soit l’origine des éléments dont il se compose, le cérémonial révolutionnaire fut un cérémonial véritable, environné d’un respect religieux. Il n’a pas été inventé par un homme ou par quelques hommes, il s’est formé avec une spontanéité remarquable au cours des années 1789, 90 et 91. Il a subsisté presque sans changements jusqu’à la fin de la République. Le premier des symboles révolutionnaires, la cocarde, fut arborée dans la période de fièvre qui suivit le 14 juillet. De Paris, le culte des trois couleurs se répandit comme une trainée de poudre dans toute la France. Les Fédérations arborèrent avec orgueil le drapeau tricolore et le cœur des foules battit plus vite à sa vue. À la Fédération de Strasbourg (13 juin 1790), de bons villageois demandèrent avec attendrissement comme une faveur d’être admis à toucher le drapeau des gardes nationales.

L’autel de la patrie eut une fortune aussi rapide que la cocarde nationale. En quelques mois, il fit le tour de France. Tantôt c'était un riche propriétaire qui en dotait ses concitoyens, tantôt c'était une souscription publique qui en faisait les frais, tantôt encore il était construit par les citoyens de toutes les classes qui maniaient la pelle et la pioche avec un bel entrain patriotique. Partout il fut le lieu de réunion préféré des patriotes, le but de leurs pèlerinages civiques, le premier et le plus durable sanctuaire de la nouvelle religion. Il resta debout jusqu'aux p'emiers jours de l'Empire.

A peine les autels de la Patrie étaient-ils dressés que les arbres de la Liberté venaient les ombrager. Dès janvier 1790, les paysans du Périgord plantaient le mai libérateur. De tous les symboles révolutionnaires, il sera peut-être le plus vivace dans l’âme populaire. Il reparaîtra un instant en 48.

Le bonnet phrygien ou bonnet de la Liberté apparaît déjà à la Fédération de Lyon où il est porté au bout d’une lance par une déesse de la Liberté (30 mai 1790), à la Fédération de Troyes (8 et 9 mai 1790) où il coiffe une statue de la Nation.

Les révolutionnaires exigent pour ces « attributs de la Liberté » une vénération publique. Ils punissent sévèrement les sacrilèges qui y portent atteinte. Ceux qui dégradent les autels de la patrie, qui outragent les trois couleurs, qui mutilent les arbres de la liberté tombent sous le coup des lois (1). Les arbres de la liberté étant des choses sacrées, leur mort est une calamité, un

deuil public. L’un deux ayant été coupé à Amiens pendant la mission d'André Dumont, le tronc fut porté à la mairie recouvert d’un voile noir, précédé d’une musique et suivi par un cortège de neuf mille

hommes en armes La

Les cérémonies civiques datent comme les « attributs de la Liberté » des premiers temps de la Révolution. Elles se suivent sans interruption depuis les Fédérations qui sont les premières en date et qui

(1) Arrèté du Directoire du 24 germinal an IV. Loi du 24 nivôse an VI, etc. (2) AurarD, Actes du Comité de Salut public, t. X, p. 546-5417.

LE PATRIOTISME ET LA RÉVOLUTION FRANÇAISE

Rec Rte MEp CONSTITUTIONNEL.