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résultat n’a point été acquis sans « une longue patience ». Après les 25 guerres sanglantes du xvi‘ siècle, après ces prises d'armes successives qui ne s'interrompaient que lorsque les adversaires n'avaient plus rien à se voler, comme on l’a vu dans les Pays-Bas, vint la grande offensive des ombres vengeresses du passé, Suarès et Mariana, tous deux appartenant à l'ordre des Jésuites. Et ces deux figures sont un préambule tout naturel avant de tracer la marche de la Société qui s'est donné pour mission de refouler le courant qui entrainait l'humanité vers la lumière et la science.

Suarès s’est rendu célèbre par son esprit encyclopédique etsa vaste érudition. C'est une intelligence des plus fortes. Bien loin de se montrer l’adversaire du droit naturel, dont l'avènement est désormais un fait irrévocable, il le défend lui-même contre ses détracteurs ; il en soutient les principes les plus hardis en apparence ; il met à son service les autorités les plus imposantes et tout l'arsenal de sa dialectique ; mais, peu à peu, avec une adresse et une astuce incomparables, il lui retire ce qu'il lui a donné, il l’étouffe, et, si l'on peut s'exprimer ainsi, il le dissout par ses dishinguo, ses exceptions, ses réserves, jusqu'à ce qu'il n’en reste plus rien, sans qu’on sache positivement ce qu’il est devenu. Ne craignez pas qu'homme d'autorité et de tradition, il dépouille la société de tous ses droits, et proscrive jusqu’au nom de la liberté. Non ! Selon

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Fic. 233. — EXPULSION DES JÉSUITES EN 1595.

D'après un dessin anonyme conservé au Cabinet des Estampes de la Bibliothèque Nationale.

Le personnage qui remplit le rôle de postillon, n'est sutre que le célèbre Antoine Arnault, avocat au Parlement de Paris. Il avait prononcé, en 1594, un plaidoyer resté fameux, en faveur de l’Université contre les Jésuites. Il rédigea, en 1602, un mémoire au roi, pour empêcher le rappel de cette compagnie, I1 eut vingt enfants. Son fils aîné fut Arnault d'Andilly, traducteur des Confessions de saint Augustin. Le vingtième de ses enfants fut le célèbre théologien Antoine Arnault. Il restaura le monastère de Port-Royal-des-Champs, dont sa fille, la mère Angélique, fut supérieure.

lui, la souveraineté réside dans le peuple ; tout pouvoir politique a été fondé par ses suffrages et peut être détruit par un acte de sa volonté. Il ne s'arrête même pas là ; il prêche ouvertement le tyrannicide, et, dans certain cas, le meurtre d’un roi légitime. Mais alors, pourquoi ? Pour abaisser le pouvoir temporel dans ses attributions et dans son origine, pour l’avilir, à ses propres yeux, par la menace toujours suspendue sur son existence ; tandis qu’il nous montre en dehors de lui une autorité immuable, universelle, divine, qui survit à la ruine de toutes les autres puissances, et que les peuples, dans leurs déchirements intérieurs ou dans leurs luttes réciproques, feraient bien de prendre pour conseillère et pour juge.

Mariana n'a rien dit de plus que Suarès et bien d’autres dont le nom est resté vénéré, tandis que le sien a été couvert d'opprobre. Le Parlement de Paris ne s’y est pas trompé, car il les a condamnés tous les deux, le premier en 1619, pour son livre sur le Roi et la manière dont il doit être élevé (De Rege et regis institutione) ; le second en 1614, à l'occasion d’un pamphlet de mille pages in-folio, dirigé contre le roi Jacques I®" d'Angleterre. (Defensio fidei catholicæ contra anglicanæ sectæ errores). Mais Mariana a payé pour tous, par cette double raison que son livre est plus accessible au grand nombre et estvenu dans un mauvais moment, entre l'assassinat de Henri IIT et celui de Henri IV. Aussi n’y aurait-il pas lieu de’ s'occuper de lui, s'il n'y avait à remarquer dans son 7railé du Roi que cette fameuse apologie du régicide contre laquelle se sont soulevés ses contemporains et la postérité. Mais il soutient encore d’autres doctrines qui méritent, à plus juste titre, l'attention de l'historien et du philosophe. Il peut être regardé à la fois comme le devancier de Hobbes et de Rousseau ; car, sans aucun souci de la Bible et de la tradition religieuse, il enseigne entre tous deux que l’homme a commencé d’errer dans les bois, à la manière des bêtes fauves : Solivagi initio homines, incertis sedibus, ferarum ritu pererrant. Ce sont les premièrs mots de son ouvrage. Il pense avec le philosophe anglais, que cet état de nature était l’état de guerre ; que l’homme ne trouvait dans

JÉSUITES ET JANSÉNISTES

Fic. 234. — EXÉCUTION DU PÈRE GUIGNARD, JÉSUITE, LE 7 JANVIER 1595. B. N. D'après une gravure anonyme conservée au Cabinet des Estampes de la Bibliothèque Nationale.

* J. Guignard, régent et bibliothécaire du collège de Clermont, aujourd’hui collège Louis-le-Grand, à Paris, fut exécuté en place de Grève, pour les écrits séditieux qu'il avait publiés sous la Ligue. Entre autres, on trouva, dans ses papiers des écrits injurieux contre Henri III, qu’il nommait un Sardanapale, et Henri IV qu'il caractérisait par l'épithète de renard. Il avait été impliqué dans le procès de J. Chatel, qui tenta d’'assassiner Henri IV.

l’homme qu’un ennemi, et il fait, avec Rousseau, de la société civile, une pure convention, fondée sur le suffrage universel. Outre l'intérêt historique qui s'attache à ses théories, il n’est peut-être pas inutile de faire remarquer que quelques-unes des idées qu'on reproche avec le plus d’aigreur à la raison et à la philosophie, et que l’on considère habituellement comme une invention des philosophes du xvin‘ siècle,

ont été d’abord soutenues et propagées par des théologiens.

LSLES JESUITES

La fondation de la Compagnie de Jésus est une histoire au moins édifiante. On sait qu’elle appartient à un Espagnol, Ignace de Loyola, qui n’était qu'un soldat d'aventure. Doué de passions ardentes, d’une ambition romanesque, fortement saturée de vanité castillane, Ignace fut blessé à Pampelune, qu'assiégeaient en 1521 les Français. Sa jambe droite fut brisée. Il fut mal pansé, fit casser à nouveau sa jambe mal remise, et se fit même tirer violemment cette jambe pour éviter une difformité... On juge aisément par là de la trempe énergique de cette nature.

C’est à la suite de cette opération qu'Ignace de Loyola embrassa la vie religieuse. Mais un homme de son caractère ne pouvait l'entendre que comme un chef-d'œuvre, et fonder, comme on disait alors, une nouvelle religion. Dans cette œuvre de sa pensée, il apporta des idées de soldat, et l’ordre dont il jeta les bases fut toujours envisagé par lui comme une armée : l’armée du Christ. De là ce précepte d’obéissance absolue et aveugle, qui est le principal fondement du jésuitisme.

Longtemps, Ignace chercha sa voie ; mais sa profonde ignorance l’exposait aux risées. Il résolut de se

mettre à l'étude et d'apprendre le latin (il avait alors trente-trois ans), mais il y eut tant de peine que le grand vicaire d’Alcala, où 1l était allé faire

sa philosophie, ne lui donna point