LEÇON L'ANNONCTATION ET L'INCARNATION
(25 mars, — Luce, 1, 26.)
[— Cours élémentaire.
AU MAITRE ET A LA MAITRÈSSE
Après la récitation ou la lecture de la partie de l'élève, donnez les explications suivantes.
Au cours des explications, il est bon parfois, pour éveiller l'attention, de poser quelques questions. Vous en avez un spécimen dans la présente leçon, questions et réponses.
Explications.
Remarquez, tout d'abord, que c'est l'archange Gabriel qui apparait à la sainte Vierge, six mois après son apparition à Zacharie. Cela étant, quel était l'âge de Jean-Baptiste, à la naissance de Jésus ?... Il ÿ avait donc une différence d'âge de six mois, entre Jean-Baptiste et notre Seigneur.
L'apparition à lieu à Nazareth, ville &.: Galilée. (Indiquez. )
"Voici que vous concevrez."" dit l'ange,
Cette concept'on à Leu le jour de l'Annonciaton célébrée le 25 mars.
La naissance de Jésus aura lieu neuf mes plus tard.
La fêt: de la naissance ou de la nativité de Jésus a lieu le 25 décembre : c'est le jour de Noël.
Si on vous demande... Qu'est-ce que l’Annonciation, que répondrez-vous? ‘(l'est le message de l'archange saint Gabriel à ja Vierge. Pour lui annoncer l’Incarn:iion, c'est. à-dire ‘‘la conception du Sauveur.”
L'ange révèle à l'avance le nom de l'enfant qui naîtra
de Mare. Quel est ce nom°?... Jésus. Q . veut dire?... sauveur !
La grandeur de l'enfant est annoncée; ‘‘Il sera appe- 16... Fils du Très-Haut.
‘Le Seigneur D'eu lui donnera le trône de David, son père.” David évidemment n'est pas le père de Jésus. C'est une façon de parler pour dire que Jésus descenda't de la famille royale de David, selon la prophétie d'Isaïe (Leçon 8°) : ‘‘En ce jour-là le rejeton de Jessé (père de David} era adoré par les nations.”’ :
Il ne s’agit pas d’une royauté exclusivement temporelle, comme le pensèrent les Juifs, mais d’une royauté spirituelle sur les âmes.
Gabriel ajoute : ‘‘Et :l règnera éternellement sur la mai son de Jacob.” Quel rapport y a-t-il entre David et Jacob?... David était de la tribu de Juda: or Juda était celui des 12 fils de Jacob, qui avait reçu de son père une bénédiction spéciale. (Jacob descendait lui-même d'Isaac, etc.)
Marie s'étonne parce qu’elle a fat vœu de virginité. Gabriel la rassure : ‘L'Esprit saint surviendra en vous et la vertu (la puissance) du Très-Haut vous couvrira de son ombre.”’De là, la doctrine du catéchisme qui dit que c’est par l'opération du saint Esprit que Jésus est conçu en Marie.
C'est alors que la divinité de l'enfant est affirmée en propres termes : ‘‘Le fruit qu naîtra de vous sera appelé le Fils de Dieu... .”’
Tout devenait merveilleux et à peine croyable,
L'ange cependant, pour prouve. qu’il dit vrai, annonce à Mare un autre fait mervailleux qu lui. it inconnu, dont elle pourra constater la réalité : ‘Et voici qu'Elisabeth. votre parente, à conçu, elle aussi, un fils dans ss vieillesse. Car rien n’est imposs'ble à Dieu !”’
Marie donne son consentement : ‘Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon votre parole.”’
Et, à cet instant, Verbum caro factum est: ‘‘le Verbe se fit chair” c'est-à-dire qu’il se fit homme.
IT — Cours intermédiaire.
Ce que l’on entend par l’Incarnation.
L'homme est un être composé d’une âme et d’un Corps.
Dieu fit donc une âme et un corps.
Il ft ce corps, de la substance de Marie.
Il unit cette âme à ce corps.
L'union d’une âme et d'un corps donne, ou constitue, une nature humaine.
Cette nature humaine, œuvre de Dieu appartient, dès le Fremier instant de son existence, à la personne du Verbe. Elle lui est unie dès l'origine, de manière que pas un seul instant elle n'a eu d'autre personnalité que celle du Verbe même de Dieu.
Voilà pourquoi il n'y a pas de personne humaine dans le Christ, mais la seule personne divine.
Voilà pourquoi le catéchisme nous dit qu'il y a deux natures en Jésus-Christ, mais qu'il n’y a en lui qu'une personne, qui est la personne du Fils de Dieu.
Voilà pourquoi le catéchisme dit encore que l’Incarnation : ‘‘C'’est l'union de la nature humaine avec la nature divine dans la personne du Fils de Dieu. On dit encore plus simplement, mais d'une façon moins profonde, que le mystère de l’Incarnat'on, c'est le mystère du Fils de Dieu fait homme pour nous.’’
Comment deux natures peuvent-elles ainsi s'unir dans
une seule personne, c'est ce que nous ne pouvons saisr, c'est un mystère : c'est précisément le mystère de l’Incarnation.
L'Angelus.
Y a-t-l dans l'Eglise une prière en l'honneur du mystére de l’Incarnation ?... Oui, l'Angelus que l'on récits trois fo:s le jour, au son de la cloche, récitation qui est enrichie d'indulgences. Cette prière devrait s’apprendre à l'école et en latin au même titre que les autres prières.
Tenons à honneur de réciter !'Angelus.
[IL — Cours supérieur ou académique.
La création et l'Incarnation.
L'Incarnation, notons-le bien, est comme une créat'on nouvelle, une seconde création, plus excellente que la première. L'Incarnat'on c’est un ordre nouveau, supérieur à l'ancien. L'histoire de l'Incarnation, c’est l’histoire de la restaurat:on du genre humain.
Dans les deux histoires, la scène. est plus ou moins la même quant aux personnages ; dans les deux histoïres, on est en présence du saint Esprit.
‘La terre état informe et nue (dit la Génèse), les ténèbres couvraient l'abîime et l'Esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux.”
Dans l'histoire du mystère de l’Incarnation, Gabriel dit à Marie : ‘L'Esprit saint surviendra en vous et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre.” Le catéchisme dit à son tour : ‘‘L’Incarnation s’est accomplie dans le sein de Marie, par l'opération du saint Esprit.”
Les autres Personnages sont, d'une façon, les mêmes, bien que leurs act'ons soient opposées.
Nous voyons, dans les deux histoires, un ange, nous voyons une fenune, nous voyons un homme, un arbre.
Satan a travaillé à perde le genre humain : Gabrel, ange de la bonn: nouvelle. s'emploie à sa restauration ; c'est lui qui fait connaître à Danicl l'époque de l'Incarnation ; c'est lui qui annonce à Zacharie la venue du pi “curseur.
Satan s'adresse à Eve et lu: dit avec un orgueil mal dis-
simulé : ‘Est-ce que D'eu aurait dit, vous ne mangerez pas
4e tout arbre du jardin." Gabr'el s'adresse à Marie, mais dans l'acte du plus profond respect ; Je us salue, Marie...
A côté d'Eve imprudente, présom,.ueuse 2t désobéissante, on voit Marie, la nouvelle Eve, prudente, défiante, humble et obéissante !
Eve abuse de son Pouvoir sur Auam en lui faisant faire d'acte qui nous perd; Marie, par son consentement, donne Jésus qui nous sauve.
A côté d'Adam, pécheur, incapable de satisfaire à la justce de Dieu, et de reconquérir la grâce, il y a Jésus-Christ le nouvel Adam, l'Homme-Dieu qui, par sa mort, va satisfare à la justice du Père et reconquérir la grâce,
Nous pourrions ajouter que, à côté de l'arbre de la sc:ence du bien et du mal, et de l'arbre aux fruits d'immortalité, il y a la croix, bois sacré qui porte en Jésus le fruit de l'éternelle jeunesse.
La nature et la Personne.
Les actions procèdent de la nature.
C'est la personne qui possède ; la nature est possédée,
Donc les actions de la nature doivent étre attribuées à la personne, parce que c'est la personne qui possède et la näture, et les qualités, et les opérations.
Les actions procèdent de la nature comme du principe par lequel la personne agit.
Les actions appartiennent donc à la personne qui est le principe qui agit par la nature.
Le mérte d'une action dépend lu mérite de la personne à qui on l’attribue.
En Jésus-Christ, la nature humaine étant possédée par la personne du Fils de Dieu, les actions, qui procèdent de cette nature, sont attribuées à la personne du Fils de Dieu, ce qui leur donne un mérite infini.
Il sera bon d’accoutumer les élèves à répondre aux quest'ons suivantes :
1° D'où procèdent les actions?... De la nature.
‘29 A qui sont attribuées les actions?... A la personne. 3° Qu'est-ce qui fait le mérite d’une action?... Le mérite de la personne.
49 Pourquoi les actions humaines de Jésus ont-elles un mérite infini?...
Parce qu’elles sont attribuées à la personne divine du Fils de Dieu.
AU MAITRE ET A LA MAITRESSE
Ne craignons pas de dire aux élèves des choses élevées : il suffit qu’elles soient dites simplement.
Deus dat humilibus gratiam. Dieu donne a grâce aux petits, aux humbles. Dieu fait tout.
Dans tous les cas, il suffit que l'élève comprenne ce qui est à sa portée; c'est autant d’acquis pour l'avenir.
Faites copier par l'élève du cours supérieur ce qui se rapporte à la nature et à la personne.
La maison de Nazareth, témoin de l’Annonciation et de la vie de Jésus, a son histoire. (Cetie maison a été transportée miraculeusement par les anges à Lorette, en Italie,
Epoque du mariage de la sainte Vierge.
Maris avait environ seize ans à riage avec saint Joseph.
Une question se présente ici;
Le mar'age définitif de saint Joseph et de la sainte Vierge avait-il eu leu au temps de l’Annonciation ?
Le Père Coleridge dit p. 180 de sa ‘‘Vie de N. S.'", tome 1°: “Tlest, croyons-nous, plus en harmonie avec le langage de l’Ecriture elle-même. de suivre l'opinion qui paraît être aujourd'hui la plus commune parmi les interprètes catholiques, d’après laquelle le mariage complet et parfait entre
sant Joseph et la sainte Vierge aurait eu lieu quelque temps avant l’Annonciation.’’
On dira :
l'époque de son ma-
L'Ecrture ne parle pas de mariage avant l'An. nonciation ! Nous répondons : saint Matthieu garde bien le silence sur l’annonciation ! saint Luc garde également le silence sur l’épiphanie ! L'Ecriture ne dit rien de la présence de Zachar'e à la Visitation : est-ce était pas?
On dira : ‘Mais l’Ecriture parle d’une vierge fiancée !"’ — Nous répondons : Dans les passages où l’Ecriture donne à Marie le qualificatif de fiancée, elle donne à Joseph celui de mari. Le nom de fiancée, donné à Marie, se été adopté de préfé ginité.
à dire qu'il n’y
mble avoir rence pour marquer sa perpétuelle vir-
Au contraire, si le mariage de Joseph et de Marie n’avait eu lieu qu'après le retour de Marie, de chez Elisabeth, la naissance de Jésus, six mois après, aurait été nuisible à la réputation de la sainte Vierge.
Nous tenons donc à l'existence d l’Annonc'ation. Par conséquent, saint Joseph ait accompagné Marie
e ce mariage avant il est tout naturel que chez Elisabeth.
vas
AU MAITRE ET A LA MAITRESSE
Par conséquent, saint Joseph a pu facilement se rendre compte de la merveille qui s'était opérée en Marie. Le chanoine. Weber dit lui-même: ‘Certainement que si saint Joph eût été là (visite de Marie à Elisabeth), il eût connu le mystère de l’Incarnation, soit par la salutation d'Elisabeth, soit par le cantique de Marie, soit par celui de Zacharie.”
Pourquoi la sainte Vierge ne l’aurait-elle pas révélé à Joseph ?
Sur l'épreuve de Joseph, voyez leçon 81°.
Questions sur la 79° lecon (l’Annonciation et l’Incarnation) :
Cours intermédiaire.
Que lisons-nous dans les révélations de sainte Brigitte, sur l'apparition de Gabriel à Marie ?
Qu'est-ce que l’on entend par l’Incarnation? (Déf. du catéchisme.)
Quelle prière récitons-nous en l’honneur du mystère de l’Incarnation ?
Cours supérieur.
Indiquez les relations qu'il y a entre la création et l'Incarnation ?
Réponse: Dans l’Incarnation, comme dans la création, il est question de l'Esprit de Dieu, d’un ange, d’une femme, d’un homme et d’un arbre.
Qu'est-ce que la nature en philosophie ?
Réponse : C'est un principe d'action.
A qui les actions de la nature doivent-elles être attribuées ?
A la personne.
Pourquoi faut-il attribuer les actions de la nature à la personne ?
Parce que c’est la personne qui possède et la nature, et les qualités et les opérations. La personne est le principe qui agit; la nature est le principe par lequel la personne agit.
Pourquoi les actions de la nature humaine en Jésus-Christ, ont-elles un mérite in:ni?
