CCMSIDÉIWTION

Le corps de Jésus Christ est dans l'Eucharistie àl Manière des esprits. Les anges et les hommes, dit Paschase , ont maintenant le même aliment : car ce que les hommes reçoivent dans l'Eucharistie est tout spirituel et divin (1). Il ne faut pas s'imaginer, comme les Capharnaïtes , que le Fils de Dieu nous donne sa chair à manger d'une manière grossière et corporelle (2). Notre roi pacifique nous a apprêté un mois incorruptible, en donnant à son corps des qualités spirituelles et en état

(1) Undè vivunt angcH, vivit et liomo, quia lotum spiritualc est et dlfinum in eo quod percipit bomo< f'asc/i. Rmtberttti ds

f <>/•/>. et Sanv;. DominL

(2) Ferculum impiiirilwle fecit silu pacifiais nostrr , coi pus Incorruptible aptans sihi , in quo liai miwistici- S. Bt ni. icrin. 5. in vlglitâ Aatalls DomtnU

d'incorruptibilité, pour en faire un banquet de salut dans son Église. C'est ainsi qu'il faut entendre ce qu'il dit dans l'Évangile, en parlant du sacrement de son corps, à savoir , que c'est l'esprit qui vivifie^ et que la chair ne sert de rien. Quoi? veut-il donc nous persuader que sa chair nous soit inutile ? cette chair qui est la victime du monde , cette chair qui est une source inépuisable de grâces, cette chair qui inspire de si saints mouvements' de la virginité aux âmes pures et innocentes, seraitelle comptée pour rien, comme une chose inutile et sans vertu? Dieu nous garde d'en former une idée si basse et si grossière. Les paroles que Jésus-Christ nous dit, sont esprit et vie. Il faut élever nos pensées pour les comprendre. Quand il dit que ses paroles sont esprit et vie (1) , que veut-il nous faire entendre par là? il veut dire qu'en nous donnant son corps pour notre nourriture, il le met sous les espèces eucharistiques d'une manière tonte spirituelle , et que sa chair en cet état est esprit et vie, parce qu'elle imite les esprits, et que sa vie est toute spirituelle, sans aucune fonction ou action de sens: de même que l'astre qui préside à la nuit reçoit la lumière du soleil, sans en recevoir la chaleur (2). Il veut dire que son âme, qui est unie substantiellement à son cops , y agit néanmoins sans aucune dépendance des organes du corps , à la manière des âmes séparées.

Il veut dire qu'il n'y exerce aucune action matérielle , et que sa viey est toute spirituelle; que s'il connaît, c'est sans aucun rapport des sens ; s'il aime et s'il affectionne yuelque chose, l'appétit inférieur n'y a point de part ; s'il parle, ce n'est que la langue des plus pures intelligences ; et enûn que toutes les lumières et les es-

(1) Quid est, spiritus et y'ta sunt ? spiritualiter intelligenda surit. S. Aug. t*-act. 27. in Joan,

(2) Ejus vita spiritualis sic est in corpore sacrificii absqueejus Vità animali, quomodô lux solis absque calore ejus in corpora lunae reprœsentalur. flupert. I, 2, de divin. Officiistc. 9.

pèces , sur lesquelles il travaille , sont aussi détachées de la matière que celle des anges. Il veut dire que son corps glorieux, 3m a toute son étendue dans le ciel , et qui par conséquent y exerce ses actions avec une pleine liberté de ses facultés organiques , n'en a point dans l'Eucharistie, qu'il y est comme l'esprit dans le corps qu'ii^anime , et comme l'ange dans le globe du soleil qu'il gouverne , tout en l'hostie , tout en chaque partie. Pourquoi cela ? pour nous rendre tous spirituels comme lui, pour nous dégager de la servitude des sens, pour nous apprendre qu'un chrétien n'est point un homme delà terre, mais du ciel , rempli de l'esprit de Dieu, qui ne juge point sur le rapport des sens , qui ne défère point à leur flatterie ni à leur importunité, qui n'écoute ni la censure, ni l'applaudissement des hommes, et qui peut dire comme i'Apôlre : Nous ne connaissons personne selon la chair (1). Le pain du ciel ne nous est pas donné pour vivre une vie sensuelle, animale, terrestre, mais une vie toute céleste , spirituelle et divine (2).