POUR LE LUNDI DE LA TROISIÈME SEMAINE D'APRÈS LA PENTECÔTE
De la qualité de juge, et du merveilleux pouvoir que Jésus-Christ a sur les vivants et sur les morts.
Sur quoi est fondé le droit qu'il a de juger les vivants et les morts, et jusqu'où il s'étend.
Pater non judicat quemquam, sed omne judiciunt dédit Fllio ul omnes honorificent Filium, sicut honorificant Pâtre m.
Le Père ne juge personne; mais il a donné au Fils toute la puissance de juger, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Përev Joan. 5. 22.
Comme nous distinguons deux natures en la personne de Jésus-Christ, l'une divine, et l'autre humaine, aussi nous y reconnaissons deux puissances judiciaires, l'une incréée, indépendante, souveraine, qui lui appartient, en tant qu'il est Dieu ; l'autre créée et subordonnée à la première^ qui lui est due, en tant qu'il est homme, par plusieurs titres incontestables.
Premièrement , parce qu'il est fils de l'homme. Comme le Père a la vie en lui-même, il a donné au Fils d'avoir aussi la vie en lui-même, et il lui a donné la puissance d'exercer le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme (1).
(I) Situ. Pater habel vitam in semelipso» sic dédit et Filio hahere vitam in semelipso, et potcslalcm dcjil ci judiciuttfâccic , quia Filius hominisest. Jour* 5. 29.
feaint Bernard admire en cela l'infinie bonté de Dieu, quia voulu nous donner pour juge un homme semblable à nous, afin de nous traiter avec plus de douceur et d'humanité. Le Père r ême a donné au Fils la puissance déjuger, non parce; qu'il est son Fils, mais parce quïl est Fils de 1 homme. 0 Père vraiment père des miséricordes! qui veut que les hommes soient jugés par un homme , afin que parmi la frayeur et le trouble des méchants, la ressemblance de nature donne de la confiance aux élus (1 ). 0 que l'aspect d'un homme si plein de douceur paraîtra agréable aux enfanls de la grâce! Ce sera sans doute le soutien de leur foi, l'appui de leur espérance, le motif de leur confiance, qui les assurera que cet aimable juge fera misérfeorde à ses saints, et qu'il regardera favorablement ses élus (2). C'est ce que les anges promirent aux apôtres, qui le virent monter au ciel le jour de son ascension : Ce Jésus, qui a été élevé au ciel en vous quittant } viendra ainsi que vous l'avez vu monter au ciel (3), c'est-à-dire en forme humaine (4). C'est < ne David avait prédit en priant et prophétisant tout ensemble : 0 Dieu, donnez au roi votre puissance judiciaire ; et votre justice , au fils du roi (5). C'est ce qui faisait dire à l'Épouse ces paroles
(1) Ipse Paler dédit Filio judicii polcslalcm, et non quia suus , Écd quia Filius hominisest. 0 verè l'airem mUericordiarum ! vult per horainem homincs judicari , quô in lantA irupidalionc et perlurbalione malorum, eleclia fiduciam prstlet naturae simililudo. S, Bern. serin. 73. in Cant.
Quàm grata propter Ulioa gratis apparebit blaoda qusedam fisio hominis, f aoè firmamentum , ipei robur, fiduciaj aigumentum , quô'l scilicet gralia et miscricoidia bit in sanctos ejus, et r lu:, m elcctoi illillft
\in Galilaili quid ttatii aspicieotei m cn-Ium ? hic Jésus, qui assamplai <m ,:i robii la i obIudd , lie \< mci , quemadmodùm i i etiQlcm m cclum. Act» Apost% I. 11. \ in bêc I . tque iulh lanlii«
(5/ D m tumu régi ;.i : etjtuUUaia luaa ni.-j rcgïa.
Psal. 71. I.
*... m xrni. 8 .
mystérieuses, pleines d'ardeur: Retournez, monbienaimé ; et puisque vous êtes résolu de quitter la terre pour prendre possession de votre royaume céleste, au moins revenez au plus tôt pour juger les vivants et les morts (1) ; mais néanmoins ne venez pas dans la forme d'un Dieu , mais dars la forme que vous avez prise, nonseulement en naissant , mais en naissant pour nous petit enfant, et naissant du seul sexe le plus faible, c'est-à-dire d'une mère vierge (2). Soyez semblable aux daims et aux faons des biches, dont la faiblesse est égale à leur agilité. Pourquoi , ô divine épouse, le voulez-vous semblable à ces faibles animaux? afin que nonobstant qu'il ébranle le ciel et la terre par sa force , et qu'il vienne armé de puissance contre les insensés, il paraisse néanmoins doux et aimable, et comme désarmé à l'égard des prédestinés (3).
lU. CONSIDÉRATION,
La qualité de juge n'appartient pas simplement à Je sus-Christ, parce qu'il est homme, mais parce qu'il es* Homme-Dieu, et qu'en cette considération sa génération temporelle lui donne un pouvoir d'excellence et un droit souverain de juger tous les hommes. Car au moment de sa conception il fut oint d'une onction divine, en qualité de roi, de prophète, de prêtre, et de chef de. l'Église, comme nous l'avons déjà dit (4). En
(1) Reverterej similis esto, dilecte mi, câpre» hhmuloquo cervorum.
(2) Non tamen in forma Dei, sed sanè in câ in quâ non modo natus, sed et parvulus natus es nobis, idque solo de infirmiori femineo sexu.
(3) Quatenùs qui cœliimterramcrtie movebit in virtutesuà, acemetus potentià conti'à insensatos, suavis niuiiounuùs, et cilii, et quasi inermis appareat propter electos.
(4) Vide Tolet. in c. 5. Joatu annot. 19. et 25. Et S. Thom. tnterp, ind.p, g, 79. a. 2.
LECTURES 8P1R1TUELLES. l7t
qualité de chef il a supériorité et influence sur tous les membres de l'Église, influence sur tous les hommes, supériorité même sur tous les anges. Comme prêtre il offre sacrifice pour les péchés de tout le monde'. Comme prophète, il nous instruit, et nous déclare les volontés de Dieu. Comme roi, il est en pouvoir de commander et de se faire obéir. Donc il a droit de nous demander compte des grâces qu'il nous confère comme chef; du pirdon de nos fautes, qu'il nous a mérité comme prêtre , etvqu'il nous réitère si souvent ; des volontés de Dieu, qu'il nous déclare comme prophète; et enfin des lois qu'il nous a lui-même prescrites comme roi. Considération qui doit nous donner de la joie et de la crainte : de la joiV, parce qu'il est miséricordieux; de la crainte, parce qu'il est juste. Que la miséricorde du Seigneur nous réjouisse, dit saint Augustin, mais que le jugement du Seigneur nous fasse craindre. II pardonne lorsqu'il se tait , mais il ne se taira pas toujours. Écoutezle maintenant, lorsqu'il ne se tait pas en vous menaçant de parole, de peur qu'il ne soit plus temps de l'écouter, lorsqu'il ne se taira plus en vous jugeant (1).
m. CO^STDiRATIOr.
Ce pouvoir est dû à ses mérites et à sa mort, aussi bien qu'à sa naissance. Car comme la gloire de son corps ne lui convient pas seulement parce qu'il est le temple de li divinité, à laquelle il est substantiellement uni, mais encore parce qu'il l'a méritée par l'ignominie de la croix : de môme la qualité de juge lui appartient, nonseulement parce qu'il est né et prédestiné Fils de Dieu, mais encore parce qu'il a été malicieusement accusé , parce qu'il a élé injustement condamné, parce qu'il a été ignominieusement crucifié. Eu effet, saint Thomas
(1; GlMdetmtll ad nmericordiaui Domini , led limeamui td ju'iinum Domini. Pareil t dura tacel j tacci, led non icmpcr
»it. Audi dùm non lacet in vciho, ne non iiln face! audin-, don» non tacebit iu judicio. $. Auç. I. de decan chordis, c. 1.
172 l'homme d'otwison.
dit que Jésus-Christ a reçu quatre pouvoirs glorieux qui répondent à ses humiliations , et qui lui tiennent lieu de récompense. Il a été humilié jusqu'à la mort, voilà pourquoi il a reçu le droit de ressusciter, et fa pouvoir de ressusciter tous les morts. lia été humilié jusqu'à descendre dans le cœur de la terre, voilà pourquoi il a reçu le pouvoir de s'élever jusqu'au plus haut des cieux. Il a été humilié jusqu'à être l'opprobre des hommes , voilà pourquoi il a reçu le pouvoir de s'asseoir sur le trône de Dieu, pour y être adoré de tous les anges. Enfin il a été humilié jusqu'à être livré à des juges corrompus, qui l'ont jugé avec la dernière injustice ; voilà pourquoi il a reçu le pouvoir de juger les vivants et les morts, selon ces paroles de Job : On vous a jugé comme un impie; c'est pourquoi vous recevrez le pouvoir de juger vous-même en souverain les hommes et les anges , et de leur rendre justice (1).
