I. CONSIDÉRATION

C'est Jésus-Christ qui est appelé roi de gloire, dit Eutbyme , parce qu'il s'est acquis une gloire souveraine , parce qu'il est le roi de tous ceux qui méritent de la gloire , et enQn parce que c'est lui qui la leur distribue : ils la tiennent tous de lui , et ils n'en ont que ce qu'il leur en donne (1).

11 porte ce nom , dit l'Évêque de Paris , soit parce que son royaume est dans le ciel, où il n'y a point de tache, ni de déshonneur, ni de défaut, mais une gloire toute pure ; soit parce qu'il est très- glorieux,, au dernier point de la gloire (2) ; de même qu'on l'appelle roi

(1) Rex gloriae dicitur Christus , et Dominus gloriae, veluti qui summam assecutus est gloriam , et quieamaliisprœstat, et qui aliotum omnium qui gloriam assecuti sunt , rex est et Dominus* Euthymiusi in Psal. 23.

(2) InuKimitate glorise. GuillJ. Ârver. 2. parte i. part, universor. c. 21. sub finem.

de justice, parce qu'il est très-juste et très-équitable; soit enfin parce que c'est à lui seul que la gloire est due, et que tout par nécessité tourne à son honneur.

Cassien rapporte ce nom de roi de gloire à la divinité de Jésus-Christ (1), et saint Augustin entre dans le même sentiment. Jésus-Christ, dit-il, selon la forme de serviteur, est le chef du corps de l'Église; et selon la forme de Dieu, il est le Seigneur de la gloire; d'où il suit manifestement que c'est lui qui glorifie ses saints (2). Il distingue la forme de Dieu et la forme de serviteur^ cause de ces paroles que Jésus-Christ dit aux enfants de Zébédée : Pour ce qui est cVêtre assis à ma droite, ou à ma gauche, ce n'est pas à moi à vous le donner ; c'est pour ceux à qui mon Père l'a destiné (3) ; mais (cette distinction n'empêche pas qu'il ne soit roi de gloire , et comme Fils de Dieu , et comme Fils de l'homme.