II. CONSIDÉRATION
Comme Fils de Dieu il est vraiment roi de gloire , arce qu'en vertu de sa naissance éternelle , il a reçu un pouvoir indépendant et absolu de commander à tous ceux qui sont dans la gloire, et de leur départir celle qu'ils possèdent (4). C'est ainsi qu'Eusèbe etRupert expliquent ces paroles du prophète Zachaiie : Après
(1) Cass, L 7. de Incarn. c. 23.
(2) Secundùm formam servi ipse est caput corporis Ecclesiœ : secundùm formam Dei Dominus estgloriae. Undè manifestum est quôd ipse glorificet sanctos suos. S. Aug. L \,de Trin. c. 12.
(3) Sedere autem ad dexteram meam vel sinistram , non est meum darevobis , sed quibus paratum est à Pâtre meo. Matth. 9. 28.
(4) Rex gloriae Salvator dictusest, quôd tanquàm Deus omnibus qui sunt in glorià imperet, atque etiara proptereà quôd ab omnibus gloriosus praedicatur, et verum ac legitimum regnum habet,et quia gloriam dignis omnibus impertit. Did/mus , in Psal.
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la gloire que fat reçue, il m'a envoyé aux gentil» (1) ; comme si le Fils de Dieu disait: Après la gloire que j'ai reçue de mon Père avant la création du monde H il m'a envoyé aux Gentils, et couvrant l'éclat de ma divinité sous le voile d'un corps passible et mortel, je me suis abaissé jusqu'au néant pour le salut. D'autres disent que ce mot jde gloire signifie le peuple juif , auquel appartient, selon saint Paul, l'adoption des enfants et la gloire (2); comme si le Fils de Dieu disait : J'ai été envoyé premièrement au peuple juif, qui était le peuple de Dieu , auquel il avait confié sa gloire; mais, .après leur refus, mon Père m'a envoyé aux Gentils ($. Cette interprétation semble plus littérale, mais l'autre est beaucoup plus avantageuse au Verbe incarné, qui n'est pas seulement roi de gloire , parce qu'il est roi des Juifs , mais parce qu'il est roi du ciel et de la terre. Roi de gloire, dit le cardinal Bellarmin, c'est- à-dire roi de la céleste Jérusalem, qui est la région de la lumière, et de la clarté souveraine et immortelle : qualité qui ne peut convenir qu'à celui qui est vrai Dieu (4).
m. considération.
Et voilà le sujet de l'admiration des anges, lorsqu'ils virent le Fils de Dieu, revêtu de sa sainte humanité, entrer en triomphe dans sa gloire. Ils admiraient que le roi de gloire fût couvert d'un corps humain, ou que le Fils de l'homme fût aussi roi de gloire , et qu'en cette qualifé il montât au plus haut des cieux (5). C'est pourquoi le Prophète-Roi leur fait dire : Qui est ce roi de
(1) Zach. 2, Ruperlus ibid. et Eusebius, llbro 6. Demonstr. c. 16.
(2) Quorum est adoptio filiorum, et gloria. Rom. 9. 4.
(3) Post gloriam misit me ad tentes.
(4) Rex glorige, id est rex ccelestis Jérusalem , qu» est regio lucis, et summae wlernaeque claritatis, quod sinèdubio soli Deo vero convenire polest. Bellarm. in Psai. 23.
(5) Mirabantup regemglori» carne circunadatnm. Didymas, in Psal. 23,
gloire ? pour exprimer l'admiration que leur causait cette nouveauté , de voir un vraï homme revêtu d'un corps monter au-dessus des cieux, non comme un étranger , mais comme le Seigneur de cette glorieuse cité, qui a l'éternité pour sa durée (1). Mais voyez la réponse qu'on fait à leur demande : Ce roi de gloire est le Seigneur des vertus (2). C'est le Seigneur fort et puissant; c'est le Seigneur puissant dans la guerre , invincible dans les combats. Que veut dire le Seigneur de* vertus ? Le Seigneur des vertus , c'est-à-dire des anges, dont il est le créateur, comme dit Théodoret (3). Le Seigneur des vertus , c'est-à-dire des armées (4) , qualité que l'Écriture sainte ne donne jamais qu'à Dieu seul, dit le cardinal Bellarmin. Le Seigneur des vertus/c'est-à-dire de tous les seigneurs temporels (5), Jésus-Christ, dit l'auteur inconnu sur le Psaume 23, est appelé le Seigneur des vertus, parce que toutes les puissances du monde lui sont soumises, selon ces paroles des Paralipomènes : Seigneur, c'est à vous de régner, vous êtes au-dessus de tous les princes du monde, vous dominez sur tous, toute principauté et toute puissance est entre vos mains (t>).
(1) Quis est iste rex glorifie ? ut exprimât admirationem q&m secum afferebat novitas illa , quod cerneretur verus homo corpoyalis ascendere super cœlos non tanquàm hospes, sed tariquàm l>o minus gloriosae acsempiternœcivitatis. Bellarmirms, in Psal.23.
(2) Dominus virtutum , ipse est rex gloriœ. Ps. 23. 10.
(3) Dominus virtutum, id est Angelorum. Incognitos, in ?*£*•
(4) Dominus virtutum , id est exercituum.
(5) Dominus virtutum, id est omnium temporaïium doi&iaorunu
Bellarmin.
(6) Dominus virtutum, diciturCbristus, quia omnis virtuset potestas mundi subjicitur sibi. Undè 1. Paralipom. 29. dicitur : Tuum , Domine , regnum, et tu es super omnes principes ; tu dominaris omnium, ta laaDuiuâomnis potestas et virtus. Inceg mCus, in Psal. 23
310 L'HOMME D*ORAISOW.
