I. CONSIDÉRATION

Le Prophète-Roi , prévoyant dans la lumière de Dieu la fondation de l'Église, et l'union des Juifs et des Gentils, qui devaient entrer dans la structure de cet admirable édifice, en donne toute la gloire, au souverain pontife de nos âmes , qu'il regarde comme la pierre de l'angle qui les lie tous ensemble, et de deux peuples n'en fait qu'un. C'est là, dit-il , l'ouvrage du Seigneur, que nom regardons avec admiration (1) ; c'est la grande et mémorable journée que le Seigneur a faite : réjouissons-nous, et tressaillons de joie. Saint Pieire se sert

(1) A Domino faetum csl istud, et ;. t mirabile in ocuîis noslris. tiare. 12, 11.

avec avantage du témoignage de David , pour justifier , devant les princes de la synagogue , le miracle qu'il avait fait en rendant la santé à un boiteux , au nom de Jésus-Christ: Princes du peuple et anciens , écoutez-nous. Puisque l'en nous fait aujourd'hui comparaître en jugement , pour rendre raison du bien que nous avons fait à un homme qui ne pouvait marcher, et pour dire par quelle puissance il a été guéri, nous déclarons à vous tous et à tout le peuple d'Israël > que c'est au nom du Seigneur Jésus- Christ de Nazareth , que vous avez crucifié, et que Dieu a ressuscité , (gruzmt ïwmnie , nqui zstitô présent devant vous f estparfaitement guéri. C'est cette pierre que vous aveu r^êPjW^mgvii ëleshsaxûiiiecUs, qui a été mise dam la principale place de l'angle. Et il n'y a point de salut par aucun autre; car nul autre nom sous le ciel n'a été donné aux hommes, par lequel nous devions être sauvés (!.)♦ Il n'en dit pas moins en écrivant aux fidèles , qu'en répondant aux incrédules : approchez-vous de lui , comme de lapierre vivante que les hommes ont rejetée , mais que Dieu a choisie , et qui est précieuse devant ses yeux. Entrez vous- mêmes dans la structure de l'édifice, comme étant des pierres vivantes, pour faire une maison spirituelle , et un ordre de saints prêtres , afin d'offrir à Dieu des sacrifices spirituels, qui lui soient agréables par Jésus-Christ. C'est pourquoi il est dit dans un lieu de l'Écriture : J<* mets en Sion la principale pierre de l'angle , la pierrt choisie et précieuse , et quiconque croira en elle, ne ser( point confondu. C'est donc à vous qui croyez „ un sujel de gloire; mais pour les incrédules, la pierre que le{

(1) Principes populi et seniores, audite : si nos hodiè dijudn camur in benefacto hominis, in quo iste salvus factus est , notum sit omnibus vobis, et omni plebi Israël, quia in nomine Domini nostri Jesu Christi Nazareni, quem voscrucifixistis , quem Deus suscitavità mortuis,in hoc iste astat coi'àm vobis sanus. Hic est/ lapis qui reprobatus est à vobis œdificantibus , qui factus est in caput anguli : et non est in alio aliquo salus. Nec enim aliud nomen estsub cœlo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri. Act. 4. 8-12.

architectes ont rejetêe , et qui néanmoins a été mise au haut de l'angle , leur est une pierre contre laquelle ils se heurtent, une pierre qui les fait tomber, eux qui se scandalisent de la parole de Dieu et qui nela croient pas, s'étant abandonnés àleur incrédulité (1).

U, CONSIDÉRATION

Le Fils de Dieu tient deux places considérables dans l'édifice de son Église , en tant que le Saint-Esprit le représente comme la principale pierre de l'angle. Car , comme remarque saint Chrysostome,la pierre angulaire n'est pas seulement celle qui paraît au plus haut bâtiment , et qui joint les murailles ensemble , mais encore celle qui est la plus basse, et qui soutient toute la structure (2). Or le Fils de Dieu fait l'un et Pautre ; il est au plus haut lieu de l'Église , et au plus bas : il est au plus bas pour la soutenir, et lui donner une fermeté inébranlable : Je mettrai, pour fondement de Sion, une pierre éprouvée, angulaire , précieuse , qui sera un ferme fondement (3). Il est au plus haut, pour unir les deux peuples qui composent son Église, et les

(1) Ad quem accedentes lapidem vivum , ab hominibus quidem reprobalum , à Deo autem electum et honorificatum : et ipsi tanquàm lapides vivi superaedificamini , domus spiritualis , sacerdotium sanctum, ofTerre spirituales hostias , acceptables Deo per Jesum Christian. Propter quod continet Scriptura : Ecce pono in Sion lapidem summum angularem, electum, pretiosum , et qui crediderit in eum , non confundetur. Vobis igitur honor credentibus : non credentibus autem lapis quem reprobaverunt eedificantes , hic factus est in caput anguli, et lapis offensionis , et petra scandali, his qui offendunt verbo , nec credunt in quo et posili suot. 2. Petr. 2. 4-8.

(2) Summus angularis lapis et parietes continet, et fundamenta : nunc supernè totum corpus continet ; nunc inferuè structuram continet. S. ChrysosL in c. 2. ad Ephesios.

(3) Mittam in fundamentis oion lapidem , lapidem probatum , angularem, pretiosum > in fundamento iuridaimn. /s, 28,

fcECTURES SPIRITUELLE». 401

fier si étroitement qu'ils ne fassent qu'un corps , et qu'ils n'aient qu'un même esprit qui les anime. Saint Paul , qui avait appris ce mystère , comme il le déclare luimême, par révélation divine (1) , s'en explique en des termes fort propres pour nous en donner xme haute idée. Voici comme il parle aux fidèles d'Éphèse : Souvenez-vous qu'étant Gentils selon la chair , et étant appelés incirconcis par ceux qui sont appelés circoncis, à cause de la circoncision charnelle faite par la main des hommes, vous étiez alors sans le Christ , vous étiez entièrement séparés du peuple d'Israël , étrangers à regard des alliances divines , sans espérance des bienspromis , et sans Dieu dans ce monde. Mais maintenant que vous êtes en Jésus- Christ, vous qui étiez autrefois éloignés de Dieu , vous êtes devenus proches de lui par le sang de Jésus Christ. Car c'est lui qui est notre paix qui de deux peuples n'en a fait qu'un , qui a rompu en sa chair la muraille de séparation , de cette inimitié qui les divisait , en abolissant laloi par ses préceptes , afin de former en soi-même un seul homme nouveau de ces deux peuples , en mettant la paix entre eux, et afin de les réconcilier avec Dieu en les ralliant tous deux en un seul corps par sa croix , où il a fait mourir en lui toutes leurs inimitiés. Ainsi il est venu annoncer la paix tant à vous, qui étiez éloignés de Dieu, qu'à ceux qui en étaient proches . Car c'est par lui que nous avons accès les uns et les autres auprès du Père dans un même esprit. Fous n'êtes donc plus des étrangers hors de leur pays et de leur maison; mais vous êtes de la même cité que les saints , et domestiques de la maison de Dieu. Fous êtes l'édifice qui a été fondé sur les apôtres et sur les prophètes , dont Jésus- Christ lui-même est la principale pierre de l'angle, par qui tout Vèdifice étant construit , s'élève et s'accroît dans ses proportions , et sa symétrie, pour être un saint temple consacré au Seigneur (2).

(1) Quoniam secundîim revelationem notum mihi factum est Sacramentum. Ephes. 3. 3.

(2) Propter quod memores estote, quôd aliquandô vos gentes

402 L'HOMME D'ORMSON.

fil. CONSIDÉRATION»

Saint Augustin remarque quatre grandes merveilles dans ce divin édifice. La première est que celui qui l'a fondé a voulu en être lui-même le fondement. Il est luimême le fondement, et la pierre augulaire qui s'élève du plus bas en haut , dit ce Père (1). Et le patriarche Jacob l'avait prédit en mourant : Le pasteur, qui est la pierre fondamentale d'Israël , en est sorti (2).

La seconde est, qu'étant au plus bas lieu de l'édifice , il est en même temps au plus haut dans ces bâtiments matériels ; la même pierre qui est au fondement , ne peut pas être au frontispice. Si elle est au plus bas lieu , elle ne sera pas au plus haut : et si elle est au plus haut , elle ne sera pas au plus bas (3). C'est la nature

in carne, qui dicimini praeputium, ab eà quae dicitur circumcisio in carne , manu facta : quia eratis illo in tempore sine Christo , alienati àconversatione Israël, ethospitestestamentorum, promissionis spem non habentes , et sine Deo in hoc mundo. Nunc aulem in Christo Jesu, vos, qui aliquandô eratis longe , facti estis propè in sanguine Christi. Ipse enim est pax nostra , qui fecit utraque unum, et médium parietem maceriee solvens, inimicitias in came suà : legem mandatorum decretis evacuans , ut duos condat in semetipso in unum novum horainem , faciens pacem , et reconciliet ambos in uno corpore Deo per crucem, interficiens inimicitias in semetipso. Et veniens evangelizavit pacem vobis , qui longé fuistis; et pacem iis, qui propè, quoniam per ipsum habemus accessum ambo in unospiritu ad Patrem. Ergô jam non estis nospites et advense j sed estis cives sanctorum, et domestici Dei: superaedificati super fundamentum apostolorum , et prophetarum, ipso summo angulari lapide Christo Jesu : in quo omnis œdificatio constructa crescit in templum sanctum in Domino. Ephes. 2. 11-21.

(1) Fundamentum et lapis angularis ipse est ab imo surgens. S. Aug. in Psal. 86.

(2) Inde pastor egressus est lapis Israël. Gènes, 49. 24.

(3) In sedificiis istis non potest idem lapis esse in imo, et in summo. Si fuerit in imo ? non erit in summo : si in summo fuerit, in imo non erit.

LECTURES SPIRITUELLES. 4tfe

des corps], qui ne peuvent pas être en tout lieu ni en tout temps: leur étendue est fort bornée ; mais il n'en est pas ainsi de l'édifice spirituel de l'Église. Le pouvoir de son fondateur n'a point de bornes; il s'élève du plus bas au plus haut (1). II est la pierre angulaire d'en' haut, qui lie et affermit tout le corps du bâtiment. H est la pierre angulaire d'en-bas, qui le soutient ç% le rend inébranlable ; si toutefois , dit saint Augustin , tm peut dire qu'il est la pierre angulaire d'en-bas, car ce fondement vient originairement d'en-haut (2). Lacéleste Jérusalem est fondée sur les saintes montagnes (3), sur les montagnes très-hautes de la divinité et de l'humanité de Jésus-Christ (4). Saint Jean la vit descendre du ciel par un ordre renversé , les fondements en haut. C'est la troisième merveille , qui n'est qu'une suite des précédentes. Comme l'on pose en Las le fondement d'un édifice matériel et corporel, de même l'on met en haut le fondement d'un édifice spirituel et céleste. Si nous bâtissions pour la terre, nous devrions poser les fondements en bas; mais parce que nous bâtissions pour le ciel , le fondement de toute la fabrique est monté le premier au plus haut des cieux (5). L'architecte, dit ce Père dans un autre endroit (6) , se sert de cintres et de machines de peu de durée , pour bâtir une maison qui demeure plusieurs siècles. Il en est de même de l'édifice de l'Église. Le Fils de Dieu, qui l'a bâtie , s'est

(1) Ipse est ab imo surgens.

(2) Si tamen in imo, etenim origo fundamenti hujus summitatem tenet. S. Aug.

(3) Fundamenta ejus in montibus sanctis. Ibid,

(4) In montibus celsissimis divimtatis et humanitatis Christi. Ibid.

(5) Quemadraodùm fundamentum corporeae fabricae in ima est, sic fundamentum spiritualis fabricœ in summo est. Si ad terrain œdificaremur, in imo ponendum nobis erat fundamentum. Quia cœlestis fabrica est, ad cœlos prsecessit fundamentum nostrum. Ibidem.

(6) s. Au g* serm. t21.de diver, c. 7,9,

servi de certaines machines qui n'étaient que pour un temps. Il est né delà Vierge, il a été crucifié , il est mort, il est ressuscité. Tous ces mystères étaient des préparatifs pour la structure d'un bâtiment éternel. Que voire charité considère avec attention cet admirable édifice (1). Nos bâtiments matériels sont établis sur la terre, c'est pourquoi on en jette les fondements sur la terre ; mais il n'en est pas ainsi de l'édifice de l'Église. On bâtit dans le ciel notre Jérusalem qui est étrangère ici-bas. C'est pourquoi Jésus-Christ y est monté le premier, comme le fondement (2) ; car il est en effet le premier fondement et le plus grand (3). Bien davantage , il est unique , on n'en peut pas mettre d'autre , comme dit saint Paul (4) , et néanmoins le même apôtre dit que l'Église est bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes. Comment donc les prophètes et les ^apôtres sont-ils les fondements ? ou s'ils le sonteflectivement, comment Jésus-Christ est-il le fondement unique , après lequel il n'y en a point d'autre (5) ? comment pensons-nous que cela puisse se faire , sinon parce que , comme l'on dit dans un sens clair et naturel qu'il est le Saint des saints, de même dans un sens figuré il est le fondement des fondements (6). Si donc vous considérez les sacrements ,Jésus-Christestle Saintdes saints ; si vous regardez le troupeau qui lui est soumis 7 Jésus est le Pasteur des pasteurs; et si vous avez égard à la struc-

(1) Attendat charitas vestra œdificium mirabile.

(2) Jérusalem illa nostra peregrina in cœlo sedificatur. Idée prœcessit fundamentum Christus in cœlum.

(3) Fundamentum Christus etprimum et maximum. 6'. Aug. in Psal. 86.

(4) Fundamentum aliud nemo potest ponere.

(5) Quomodô ergo fundamenta prophetse et apostoli ? Et quomodô fundamentum Christus Jésus , quo ulteriùs nihil est ?

(6)Quomodo putamus, nisiquemadmndùra apertè dicitur Sano tus sanctorum, sic figuratè fundamentum fundamentorum. Ibidem,

ture de l'Église, il est le fondement des fondements (1).