II. CONSIDERATION

Il est encore hors de doute que Jésus-Christ en tant qu'homme a un pouvoir souverain sur tous les rois et sur tous les royaumes de la terre, qu'il en peut disposer aussi bien que de toutes les créatures , autant qu'il est convenable pour le salut éternel des âmes , par un droit qui est attaché à la qualité de Rédempteur, et à celle de roi spirituel qu'il a reçue de son Père , comme il lui dit lui-même, pour annoncer et prêcher sa loi (1). C'est pourquoi David ensuite de ces paroles, s'adresse aux rois de la terre et leur dit : Entendez ceci, rois du monde; juges de la terre, instruisez-vous de vos obligations : servez le Seigneur avec crainte, réjouissezvous en lui avec tremblement. Adorez le Fils , embrasse? la pureté de sa doctrine, de peur qu'il ne s'irrite con< tre vous. Ce pouvoir royal , dit saint Thomas, regarde le salut de l'âme et les biens spirituels, mais il n'exclu( pas pour cela les biens temporels, en tant qu'ils ofl( rapport aux spirituels, et qu'ils y peuvent servir (2); si bien qu'en qualité de roi spirituel, tous les rois delà terre aussi bi^n que leurs royaumes lui sont soumis directement à l'égard du salut et de tous les biens do Târno, et indirectement quant aux biens temporels, dont il peut disposer selon qu'il juge convenable ou nécessaire pour leur bien spirituel, et pour celui de son Église. Et c'est du moins en ce sens qu'on doit en tendre tous les textes suivants de l'Écriture : Toute pais sanec px'a été donnée dans le ciel et dans la terre (3). Il

(1) Ego autem constitutus sum rex ab co super Sion montem sanctum ejus , prsedicans praeceptum ejus. Psal. 2.

(2) Dominium Chrisli ordinatur ad salutem animœ et ad spîritualia bona , licèt à temporalibus non excludatur eo modo y quoadspiritualiaordinantur. 5. Thomas ,op use. 20. de Regim. Princip. c. 13.

(3) Data est mihi omnis potestas in cœlo et ia terra. Matlh. ultimo cap.

est le Seigneur de tous (1). Il porte écrit sur son vêtement et sur sa cuisse ( c'est-à-dire sur son humanité ) .• Le Roi des rois, elle Seigneur des seigneurs (2). Le premier-né d'en* tre les morts, et le prince des rois de la terre (3). Fous lui avez assujetti et mis toutes choses sous les pieds (4). Car puisqu'il lui a assujetti toutes choses , il n'a rien laissé qui ne lui soit assujetti (5). C'est pourquoi saint Cyrille dit que la principauté de Jésus-Christ n'est point une principauté mondaine , mais une principauté du ciel et de la terre, et de toutes les créatures (6). Et saint Augustin, suivant la même pensée :I1 était véritablement roi, non tel que les hommes les font, mais tel qu'il fait les hommes rois (7), Ce qu'il explique plus clairement ailleurs en ces termes : Quel avantage fut-ce au roi des siècles d'être fait le roi des hommes? car il n'est pas roi d'Israël pour lever des tributs, ni pour armer des soldats, et combattre visiblement des ennemis ; mais il est roi d'Israël pour gouverner les âmes , pour leur procurer des biens éternels, et conduire au royaume des cieux ceux qui mettent en lui leur foi, leur espérance et leur amour (8).

. (1) Hic est omnium Dominus. Act. 10.

(2) Habet in veslimento et femore suo scriptum : Rex regum et Dominus dominantium. Apoc, 19»

(3) Primogenitus mortuorum , et princeps regum terra.

(4) Omnia subjecisti sub pedibus ejus. Psal. 8:

(5) In eo enim quôd omnia ei subjecit, nihil dimisit non subjectum ei. Hebr. 2.

(6) Principatus ejus mundanus non estj, sed cœli ,et terra, el rerum omnium. S. CyrilU L 12. in Joan. c. 10.

(7) Erat quldem rex, non talis qualis ab hominibus fit, sed talis ut homines reges faceret. S. Aag. tract, 14. in Joan»

(8) Quid magnum fuit Régi seculorum , regem fieri hominum? non enim Rex Israël Christus ad exigendum tributum vel exercitum ferrojarmandum, vel hostes visibilité!* debellandos, sed Rex Israël] quôd mentes regat , quôd in œternum consulet ,quôd in regnum cœlorum credentes, sperantes, amantesque perdueat. Tract. 51. in Joan.