III. CONSIDERATION

Ne nous arrêtons pas là , montons encore plus haut jusqu'à la source de son impeccabilité, qui est la divinité même. Vous me demandez pourquoi Jésus Christ est impeccable : je vous réponds , avec saint Anselme , que c'est parce qu'il est Dieu. Le premier Adam était pécheur, parce qu'il était purement homme; le second était impeccable, parce qu'il était Dieu; il n'avait pas seulement la plénitude de la grâce et de la gloire, comme nous avons dit, mais encore la plénitude delà Divinité (6). '

(1; Oculi ejus tanquàm flamma ignis. Apoc.i,

(2) Faciès ejus sicut sol lucet in virtute suA.

(3) Et habebat in dexterà suà slellas septen:.

(4) Amictus lumine sicut vestimenlo.

(5) Dilectus meus candidus et rubicundus.

(6) Primus Adam peccare poluit, quia purus homo : secundu«

108 l'homme d'ora-ison.

Parce qu'il était Dieu, son âme était l'organe du Verbe, qui ne pouvait agir que par son mouvement et par sa direction:» Son corps, dit saint Léon, âtait sous la » conduite de l'esprit; l'esprit, sous la conduite de !a » Divinité , qui ne peut faillir. » Il était donc impeccable, parce qu'il était Dieu; sa volonté, son libre arbitre était tout déifié, comme dit le pape Agathon , il ne pouvait donc pas être contraire à la volonté divine (1). C'est pourquoi il dit dans l'Évangile , qu'il ne peut rien faire de lui-même (2). Comme s'il voulait dire, selon l'explication de Rupert : Je ne puis rien faire, sans le bon plaisir de Dieu, de mon propre mouvement, de ma propre volonté, divisée et séparée de la volonté de mon Père (3). Comment est-ce que je pourrais faire quelque chose de moi-même? je n'ai point de moi, sinon celui du Verbe , je ne subsiste que par le Verbe , je ne puis donc rien faire ni vouloir qui ne soit conforme au bon plaisir du Verbe. De plus, parce qu'il était Dieu , il ne pouvait s'aimer qu'il n'aimât Dieu , car en s'aimant il aimait un Dieu ; par conséquent il ne pouvait pécher, parce qu'il ne pouvait s'aimer d'un amour déréglé , qui est la source de tous les vices; il était donc impeccable.

Davantage, parce qu'il était Dieu, la grâce sanctifiante était une propriété passive de son âme , qui découlait de la Divinité, et qu'il ne pouvait détruire. Car le sujet ne peut détruire ses propriétés naturelles; et puis son humanité unie au Verbe avait un droit naturel aux grâces efficaces; comme les justes, en tant que justes, ont droit aux grâces suffisantes. Il était par conséquent impeccable.

Enfin, parce qu'il était Dieu, le Verbe s'unissant à noîre chair, l'avait fait sienne, et l'ayant fait sienne,

Adam peccarenon potuit, quia Deus. S. Anselm. I. Cur [»eus homo, c. lu.

(1) Vel!e ejus Deo non potest esse contrarium, quia totum est deificatum. Agalho, in ep. ad 6. Synodum.

(2) Non possum à me ipso facere quidquam.

(3) Divisa voluotate meâ à voluntate Patris.

elle n'était plus pécheresse (1). Il était donc impeccable. O Verbe incarné , si tout ce qui vous appartient doit être saint , j'ai l'honneur d'être chair de votre chair, os de vos os ; rendez -moi donc impeccable. Quelle apparence qu'étant un de vos membres, je me souille de tant de défauts, et que je tombe si souvent en désordre? ne le permettez pas, mon Seigneur, tenez-moi si près de vous, que je ne m'en puisse jamais séparer. Otez-moi ce malheureux pouvoir que j'ai de vous offenser, et ne me laissez plus de liberté que pour vous plaire et vous aimer à jamais.

(I) Nostram enim induens suam fecit. snum fadeosnoo peceat?icem fecit. Tertul. de Carne ChrUtt,

1SD L'HOMME D'ORMSON.

POUR LE LUNDI DE LA HUITIÈME SEMAINE d'aPKÈS LA PENTECÔTE.

De la très-pure conception de Jésus-Christ

Que Jésus-Christ a été conçu comme la perte , avec ur<> blancheur et une pureté admirable.

Quod nascetur ex te sanction, vocabitur Filius Dei.

Le Saint qui naîtra de vous sera appelé le Fils de Dieu. Luc. 10.

Saint Grégoire dit excellemment qu'il n'y a que le Fils de Dieu qui soit véritablement né saint, parce qu'il n'y a que lui qui soit sans tache et sans macule en vertu de son origine. Nous pouvons, dit ce Père , devenir saints , mais nous ne naissons pus saints ; chacun de nous est obligé, par le malheur de sa condition, de reconnaître qu'il est conçu dans le péché, et dès là qu'il est homme mortel, il faut aussi confesser qu'il est pécheur. Adam fut, à la vérité, revêtu de la grâce au point de son origine, mais non pas en vertu de son origine; et s'il fût demeuré fidèle, l'innocence de ses enfants eût été un privilège atlaché à leur naissance, mais ce n'eût pas été un droit naturel de leur naissance. La bienheureuse Vierge même, quoiqu'elle soit foule pure et immaculée, ne peut pas dire que la pureté lui soit naturelle, parce qu'encore qu'elle ait été conçue sans péché, son innocence n'est pas un effet naturel de sa conception, mais une grâce. Il n'y a que Jésus-Christ à qui la sainteté est échue en partage, comme un apa-

nage de sa naissance , et c'est en cela qu'elle est rare et singulière,, parce qu'il l'a reçue avec la nature, comme dit saint Athanase , afin de purifier toute la nature. C'est pourquoi l'ange dit à la bienheureuse Vierge : Ce qui naîtra de vous sera saint, et on l'appellera fils de Dieu /paroles qui contiennent quatre prérogatives signalées de la pureté du Fils de Dieu dans sa conception (1).