III. CONSIDÉRATION

C'est donc à Dieu de dresser les pas de l'homme, mais c'est aussi à Thomme de s'appliquer à sa conduite; non pas en prévenant la grâce , mais en la suivant , et se joignant à elle par une fidèle correspondance. C'est par là, comme dit saint Augustin, que l'on se purifie : vous vous purifiez vous-même, en joignant votre volonté avec Dieu (2). Vous vous purifiez, dis-je , non par vous seul , mais par la grâce de celui qui vient habiter en vous (3). C'est pour cela qu'il nous donne son esprit, dit ce Père , afin que celui qui le reçoit , se délivre de la servitude du péché , et qu'étant maître de son corps , et serviteur de son Créateur, il dresse ses pas dans la voie des commandements de Dieu (4). Car la volonté de Dieu est le droit chemin par lequel il faut marcher, et la règle à laquelle il faut s'ajuster pour avoir le cœur

(1) Nihil potuit dici brevius , et melius.

(2) Quôd adjungis voluntatem tuam Deo , castificas teipsura Tract. 4. in ep. Joan*

(3) Castificas , non de te, sed de illo qui venit ut habitet in te tbid.

(4) Dirigat se in viam prœceptorum Dei. Idem , s erm. 44. de divers, c. 1.

droit. Ceux-là ont le cœur droit, qui suivent la volonté de Dieu en cette vie. Quelquefois Dieu veut que vous soyez sain; quelquefois il veut que vous soyez malade. Si la volonté de Dieu vous est agréable lorsque vous êtes sain, et que vous la trouviez amère lorsque vous êtes malade, vous n'avez pas le cœur droit. Pourquoi? parce que vous ne voulez pas ajuster votre volonté à la volonté de Dieu, mais vous voulez gauchir la volonté de Dieu pour l'ajuster à la vôtre. La volonté de Dieu est droite, et vous ne l'êtes pas. Il faut redresser votre volonté sur celle-là, et non pas courber celle-là pour l'attirer à vous : et alors vous aurez un cœur droit (1). Le malheur de la plupart des hommes est qu'au lieu d'observer cet ordre si juste, ils s'abandonnent à leurs désirs déréglés; et bien loin de vivre selon l'esprit et la volonté de Dieu, qui est toute sainte, ils veulent que Dieu s'accommode à leur vie , qui est corrompue et remplie de vices. Race corrompue et rebelle; race qui n'a point tenu son cœur droit, et dont l'esprit n'a point été soumis à Dieu (2); leur cœur n'était point droit comme le sien : ils n'étaient point fidèles à garder sa loi (3). Il ne faut pas s'étonner s'ils marchent dans les ténèbres, et s'ils perdent la joie de l'esprit. La lumière s'est levée sur le juste, et la joie est pour ceux qui ont le cœur droit (4). Voulez-vous savoir par expérience quelle

(1) Illi sunt recti corde , qui sequuntur in hâc vitâ voluntatem Dei. Voluntas Dei est , aliquandô ut sanus sis, aliquandô ut œgrotes. Si quandô sanus es dulcis est voluntas Dei , et quandô agiotas , amara est voluntas Dei , non recto corde es. Quarè ? quia non vis voluntatem tuam dirigere ad voluntatem Dei ; sed Dei vis cur- ▼are ad tuam. Illa recta est; sed tu es curvus. Voluntas tua corrigenda est ad illam , non illa curvanda est ad te, et rectum habehis cor. Idem, in Psal. 35. versus finem.

(2) Generalioprava et exas|M-rans : generatio, use non Hirexit corsuum, et non est credi tus cum Deo ipiritus ejus. Pêal, 77. (I.

(3) Cor autemeorum non erat rectum cum eo : nec fidèles haluli sunt in testnrnento ejus. Ps. 77. II.

(4) Lux orla est justo, etrectis corde laelitia. Psalm. 90. 12.

est cette lumière ? redressez votre cœur. Que veut dire cela ? ne détournez point votre cœur de Dieu, en résistant à sa volonté, et tâchant de la faire plier sous la vôtre , au lieu de vous y conformer : alors vous sentirez la joie que tous ceux qui ont le cœur droit expérimentent (1). Souhaitez et priez toujours que la volonté de Dieu s'accomplisse entièrement en vous. Celui qui se gouverne de la sorte, entre aussitôt dans une paix et unrepos admirable (2). Il participe en quelque façon à l'état du Fils de Dieu durant sa vie mortelle, qui ne perdit jamais un seul rayon de la lumière de gloire, ni un moment de sa béatitude au milieu de ses tourments. Rien n'attriste le juste , quoi qu'il lui arrive (3). « Le Sa- » ge, dit saint Ambroise, ne s'abat point pour les dou- » leurs du corps : les incommodités de la vie ne le cbagri- » nentnine l'inquiètent point. Il est heureux au milieu » des afflictions, parce que la volonté de Dieu est le d centre de son cœur , où il trouve un repos inalté- » rable (4). » Il est vrai, Seigneur, celui qui vous aime, et qui est reconnaissant de vos bienfaits, ne doit point avoir de plus grande joie, que de voir que vous accomplissez en lui votre sainte volonté, et que vous disposez de lui selon votre bon plaisir (5). Car votre volonté

(1) Vis illara nosse ? esto rectus corde. Quid est recto corde ? noli torto corde esse ad Deum , resistens voluntati ejus ,et volims illum curvare ad te, et non te dirigere ad illum, et senties jucunditatem, quam nôrunt omnes qui recto sunt corde. 5. August. hic.

(2) Opta semper , etora, ut volmuasDei intégré in le fiât. Ecce talis homo ingreditur fines pacis et quietis. Lib. 3. de Imit. Christi, c. 23. y. 1. Haec est vera pax à Dei voluntate non dividi, et in iis quaesoliusDei sunt, delectari. S. Léo.

(3) Non contristabit justum quicquid accident ei. S. Ambr. 1. 1. de Jacob, c. 8.

(4) Non frangitur sapiens doloribus corporis , nec vexatur incommodis : etiam in aeruninis beatus manet. Ibid.

(5) Lib. 3. de Imit. Christi* c. 22. in fine.

«t le zèle de votre honneur doivent être dans son estime au-dessus de V>»t; et il y doit trouver plus de satisfaction qu'en touft * les grâces qu'il a reçues ou qu'il peut recevoir de vous.

306 l'homme d'ora.ison.

pour le mercredi de la troisième semaine après l'épiphanie.