III. CONSïOÉIUTrON

Iî y a une si étroite liaison entre Jésus-Christ et les prédestinés , qu'on peut dire qu'il est tout pour eux, et qu'ils sont tout pour lui. Sa vie mortelle , ses actions , ses souffrances et sa mort sont des effets du grand désir qu'il a de les sauver , et tout ensemble la cause méritoire de leur salut. Le Père éternel le leur a donné à ce dessein, et c'est le premier don , et la première grâce qu'il leur a faite avant tous leurs mérites. Fous savezla grâce que Jésus-Christ vous a faite de s'être rendu pauvre pour l'amour de vous , étant riche comme il était , afin de vous enrichir par sa pauvreté (1). Les hommes , dit saint Augustin, ont besoin, dans l'étatprésent, d'une grâce plus puissante que dans l'état d'innocence (2). Mais1 quelle grâce plus puissante que le Fils unique de Dieu , qui s'est fait homme pour eux (3) ? Voilà le don que le Père éternel a fait à ses élus : ainsi Dieu a aimé le monde (4) ; mais en même temps il a fait un présent à son Fils de tous ses élus. Père saint, gardez en votre nom ceux que vous m'avez donnés (5). Mon Père, je désire que là où je suis , ceux que vous nCavez donnés y soient aussi avec moi (6). 0 Jésus, le plus riche et le plus précieux de tous les dons , donnez-vous à moi , et faites que je sois tout à vous. Père éternel, donnez-moi votre Fils: donnez-moi à votre Fils.

(1) Scitis gratiam Domini Jesu Christi, quoniam propter vos egenusfactusest, ut illius inopiâ vosdivites essetis. 2. Cor. 8. 9.

(2) Potentiori gratiâ indigent isti. S. Aug. de corrept. et grat^ c. 11.

(3) Quse autem potenlior quam Dei unigenitus Filius pro eii factus homo ?

(4) Sic Deus dilexit mundum. Joan. 17.

(5) Pater sancte, scrva eos in nomine tuo quos dcdisti mihi. Joan, 17. 24.

(6) Pater, quos dertisti mihi, volo ut ubi sum ego, et i 11 i sint mccuiu. Joan. 17. 25.

If. CONSIDÉRATION.

Le Sauveur du monde n'est pas seulement la cause méritoire de la prédestination des hommes, mais encore de tous les anges, selon le sentiment de plusieurs célèbres théologiens , qui attribuent la grâce et la gloire que les esprits bienheureux possèdent, à ses mérites. La principale raison qui rend cette opinion la plus probable, est fondée sur la qualité de chef que saint Paul donne à Jésus-Christ, à l'égard même des anges. Toute la plénitude de la divinité habite en lui corporellement, et c'est en lui que vous avez été remplis de grâce ^ lui qui est U chef de toute principauté et de toute puissance (1). Comme donc Jésus-Christ remplit tous les saints de grâce et de gloire, parce qu'il est leur chef , s'il a la même qualité sur les anges , ne doit-il pas avoir les mêmes influences ? La tête ne doit-elle pas par son influence donner la vie à tous les membres? Si donc Jésus-Christ est le chef desanges aussi bien que des hommes, ne doit-il pas leur donner la vie de grâce et de gloire? Et comment a-t-il pu la leur donner avant que de naître, sinon par ses mérites, dont la vue anticipée a ému le Père éternel dans sa prescience infinie, qui lui rend toutes choses présentes, à lui donner une cour florissante composée d'une multitude innombrable de ces sublimes intelligences , qui l'aiment et le révèrent comme la source de leur bonheur, en qui réside la plénitude de) la divinité , et par suite , de tous les biens dont il est la cause universelle (2) ?

(I) In ipsoinhabitat ornais plenitudo divinitatis corpor.ilitor. El «•lis in illo repleti, qui est capul omnis principatûs et potcstalis. Vide Suarem , 3. p. disp. 42. sect. 1. et Carlhagenam dise. 6. de prœd. dubio 2. Ruiz. deprœd. disp. 57. Coloss. 2. 10.

(2) Ego sura via, veritas et vila. Nemo venit ad Palrcm nisi per me. Joan. 14. Mea omnia tua sunt , et tua mea sum. Idem. 17. Sciens quia omnia dédit ei Pater in manus. Idem, 13.

POUR LE QUATRIÈME DIMANCHE APRÈS l'ÉPIPHANIEt

IL ATTRAIT D'AMOUR

Jésus souverainement aimable , comme la cause uni verselle de la prédestination des saints.

Que Jésus Christ est la cause exemplaire de la prédestination des anges et des hommes.

Quos prœscivit , et prœdestinavil conformes fieri imaginl Filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus.

Ceux qu'il a connus dans sa prescience, il les a aussi prédestinés pour être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit l'aîné entre plusieurs frères. Rom. 8. 29.