II. CONSIDÉRATION

Cela étant incontestable , il importe de voir comment il faut entendre celte impossibilité , et de quelïe manière la volonté du pécheur rend son salut imnos sible. F

Ce mal vient , en premier lieu, de l'attache excessive qu'il a au bien sensible, comme à l'honneur, aux plaisirs des sens, aux richesses, à son sens et à ses désirs dérègles, qu'il voudrait accorder avec les affaires de son salut. Mais cela est impossible , parce que personne, dit notre Seigneur, ne peut servir deux maîtres qui commandent des choses contraires. Car celui qui persévère dans le mal, et qui en est esclave, ne peut entrer dans le parti du bien , pendant qu'il demeure

(1) Nonpotuerunt,hocestrioluerunt. S. Chrysost. homiL 67. in Joan. in med.

(2) Si mutal.it *thiops pellem suam , et populus hic polerit Oene facere, qui didicit mab. Ibid.

(3) Non dicit quod impossibilc sit eis benè operari ; scd quia nolunt , idcô non possunt.

(4) Quarènon polerant, si à me quœralur, cilô respondeofuia nolebant. S. Aug. tract. 53. in Joan. in m,d.

(5) Ktiam hoc eorura voluntatem meruisse respondeo.

533 L'HOMME DyORAJSON.

dans le mal; parce que Dieu , comme nous avons déjà dit, a divisé deux royaumes dès le commencement du monde, et a donné à chacun des hommes le pouvoir de faire partie de celui auquel il voudrait s'assujettir pour lui rendre obéissance. Et parce que Dieu a déterminé qu'un même homme ne peut être sujet des deux royaumes tout ensemble , il doit faire tous ses efforts pour être de la cour et du parti du bon roi (1). Il peut choisir lequel des deux il voudra : l'impossibilité du salut n'est pas là, parce que la grâce de Jésus- Christ met l'élection en notre pouvoir ; mais il ne les peut pas avoir tous deux ensemble. Le pécheur les voudrait bien accorder et servir Dieu et le monde, faire son salut et suivre ses convoitises désordonnées ; mais cela est impossible : Vous ne pouvez servir Dieu et être esclave des richesses (2). Comment pouvez-vous croire, vous qui ambitionnez la gloire que vous vous donnez les uns aux autres , et qui ne cherchez pas la gloire qui vient de Dieu seul (3) ? Pour avoir la foi il faut être humble : vous ne pouvez accorder l'humilité et la vanité , ni les unir ensemble , cela est impossible. De là vient , comme par une espèce de nature et de nécessité , dit saint Cyrille , que ceux qui cherchent avec passion la gloire du monde , perdent la gloire qui vient de Dieu et tombent dans sa disgrâce (4).

(1) Nam qui permanet in malo et servus est mali , non potest effici portio boni , donec permanet in malo , quia an initio, ut antè diximus, duo régna statuit Deus, et potestatem dédit unicuique bominum , ut illius regni fiât portio, cuise adobediendum subjecerit. Et quia definitumest apud Deumnon posse unum hominem utriusque regni esse servum , omni studio débet dare operam in boni Régis aulam , et juraconcurrere. Clément. Rom. ep. 3. de officiis sacerdotis , circà med.

(2) Non potestis Deo servire et mammonse. Joan. 5.

(3) Quomodô vos potestis credere , qui gloriam ab invicem accipitis, et gloriam quae à solo Deo est, non quaeritis ?

(4) Quasi enim naturà necessariôque accidit omnibus qui gloriam hominum venantur, ut gloriam Dei amittant , et à solo Deo décidant. S. CyrilL 3. in Joan. 6 et 7.