III. CONSIDÉRATION

Cette impossibilité vient aussi de l'aversion que le pécheur a de la vertu , et des biens spirituels qu'il ne peut goûter pendant qu'il est attaché au bien sensible. Car, comme dit saint Grégoire de Nazianze , ce qui nous déplaît beaucoup nous parait impossible (1). La raison est que ce qui attire la volonté, c'est le plaisir des sens ou de l'esprit. Si donc la volonté ne goûte pas le plaisir de l'esprit , parce qu'elle a le goût dépravé, elle le rejettera aussitôt, et par suite elle mettra obstacle à la grâce, sans laquelle elle ne peut aimer ni faire le bien. C'est ainsi que le même Père dit qu'il faut entendre ces paroles .* Comment pouvez-vous dire de bonnes paroles , étant méchants comme vous êtes (2)? Comment cela, dit-il, peut-il être impossible, sinon parce que la volonté y répugne (3) ? C'est ainsi que saint Chrysostome explique ce que l'Écriture dit des frères de Joseph, qu'ils le haïssaient et ne lui pouvaient dire une parole de douceur (4). Par quelle raison ne le pouvaient-ils pa6 ? parce que la passion les dominait , et leur envie augmentait tous les jours, si bien qu'ils en étaient comme captifs, et en souffraient la tyrannie (5). N'avaient-ils pas leur libre arbitre , et ne pouvaient-ils pas rompre leurs liens s'ils eussent voulu? ils le pouvaient avec ia grâce; mais ils la rejetaient. Leur mal n'était donc nécessaire que parce qu'il était

(1) Hoc fieri non posse dicitur, à quo voluntas abhorret. S. Greg. Naz. oral, 36. propè med.

(2) Quomodà potestis bona loqui,cùm sitis mali. Matlh. 7. 10. ■;3) Quo enim paclo quidquara horum impossibile est, nisi qui.i

voluntas répugnât.

(4) Oderant eum, nec polerant ci quicquam pacificè loqui. Gènes. 37.

(5) Quia alTectio dominabatur eis ,et invidia quotidiè crescebat , quasi captivi facti , et tyrannidera hujus mali ferenics. S, Chrysott. iOid.

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volontaire, comme l'on dit d'un malade qui refuse la nourriture et les remèdes qu'on lui présente : il faut qu'il meure, mais il ne le faut que parce qu'il ne veut rien prendre ; il est impossible qu'il en revienne , mais celte impossibilité ne vient que de sa volonté.