II. CONSIDÉRATION

Cette pensée nous doit faire soupirer après l'état des bienheureux , d'où la mort et le péché sont éternellement bannis. Trois choses rendent les Saints impeccables, la vue, l'amour et la joie. La claire vue de Dieu est le premier principe de leur impeccabilité. Quicon-

(1)0 mors ! ubi est Victoria tua ? ubi est stimulus tuus ? 1. Cor. 15. in fine.

(2) Aculeus mortis peccatumestj quia peccalo facta est delectatio , quae jam possit resistere bonae voluntati , et cum dolore cohiberi. Quam delectationem ,quia in defeclu est anima? deterioris effectae , jure mortem vocamus. S. August. I. 83. cjuœst. q. 70.

(3) Hanc mortem peccato meruimus , quod peccalum erat anle omni modo in libero arbilrio,cùm in Paradiso nullus dolor denegalA delectione, voluntati bonae hominisresistcbal sicuti nuuc. Ibidem.

(4) Nunc autem quamdiù est in nobis, quod résistât bonae vo-

222 l'homme d'ormson.

que pèche ne l'a point vu et ne l'a point connu (1). Pourquoi ? parce qu'il est impossible de le voir, et de n'être pas heureux. Car il est notre béatitude , en tant que nous jouissons de la contemplation de ses grandeurs (2). Or si les saints étaient sujets au péché, ils ne seraient pas bienheureux, puisque le péché est le plus grand de tous les malheurs , qui rend les peuples misérables (3). D'ailleurs nous savons que lorsque Jésus-Christ paraîtra dans sa gloire, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu'il est (4). Or si la vue de Dieu ne nous rendait impeccables , elle ne nous rendrait pas semblables à lui : car le péché est formellement opposé à toutes les perfections divines dont il efface tous les traits dans nos âmes, et par conséquent il nous enôte la ressemblance. C'est pourquoi saint Isidore dit qu'encore que les anges ne soient pas impeccables de leur nature, néanmoins la contemplation divine les élève à un point de perfection qui ne peut compatir avec le péché (5). Et saint Thomas assure que la volonté de celui qui voit Dieu, ne peut rien aimer ni désirer qui n'ait rapport à Dieu, comme la volonté de celui qui n'est pas encore parvenu à la claire vue de Dieu ne peut rien aimer qui n'ait quelque apparence de bien qu'elle y aperçoit (6).

luntati, auxilio Dei per bonos homines et bonos angelos, indigemus ut, donec sanetur vulnus nostrum , non ita molestet ut périmât etiam bonam voluntalem. S.Aug.l. 83, quœst.q. 70.

(1) Omnis qui peccat, non vidit eura nec cognovit eura.

(2) In tantum enim est beatitudo nostra, in quantum ejus contemplatione perfruimur.

(3) Miseros facit populos peccatum. S. August. L 83. q. 69.

(4) Scimus quoniam cùm apparuerit , similes ei erimus , quoniam videbimus eum sicuti est.

(5)Angeli licèt sint naturâ suâ mutabiles, non siniteos contemplatio mutari divina. S. Isid. U 1. de summo bono , c. 12. sent. 3. 1. 2. q. 4. a. 4.

(6) Voluntas videntis Dei essentiam ex necessitate amat , quid quidamat, sub ordine ad Deum.sicul voluntas non videntil

En effet celui qui contemple l'essence divine à découvert, regarde Dieu comme son souverain bien et comme sa dernière fin. Le voyant comme son souverain bien , il l'aime nécessairement par préférence à toutes choses , et ne lui peut déplaire en rien. Le voyant comme sa dernière fin, il y rapporte par nécessité toutes ses actions , et ne s'en peut détourner. D'où il suit évidemment que celui qui n'a pas la volonté droite, ne peut être bienheureux. Il est manifeste, dit le Docteur angélique, que la béatitude ne peut être sans une droite volonté (1). Car l'esprit des bienheureux est si éclairé , qu'il ne peut tomber en défaut , ni par erreur, ni par ignorance, ni par inapplication. Par conséquent leur volonté ne peut pécher; parce que, comme dit le Sage , il n'y a point de péché dans la volonté , sans quelque défaut dans l'esprit (2). Et puis les bienheureux, en voyant Dieu, sont en possession de tout ce qu'ils peuvent désirer : ils trouvent tout en lui , et ne voyant rien qui puisse les attirer ni mériter leur recherche, qui ne soit en lui d'une manière infiniment plus aimable , ils ne peuvent pas pécher (3).