SOCIOLOGIQUE
ou du médecin doit aussi lui être naturelle, bien qu'on puisse apprendre à exercer plus ou moins médiocrement ces fonctions sans aptitude spéciale. Il en est de même des fonctions de la magistrature ; les uns sont nés avec des aptitudes naturelles pour l'administration de la justice, tandis que beaucoup de magistrats en titre n'ont pas ces aptitudes. L'autorité des chefs de famille vient de la nature, tandis que celle des chefs de commune doit être élective; car, là où la vocation naturelle pour organiser une commune, ou une armée, ou une nation, se manifeste d'une manière évidente à tout le monde, l'organisateur sera élu chef par la voix publique, comme le premier Napoléon en France, et Cromwell en Angleterre, tandis que la vocation naturelle d'un chef de municipalité ou de nationalité ne dépend pas nécessairement de l'hérédité dans une famille.
Dans un temps de révolution, le chef naturel se fait connaître par sa capacité, et prend sa place par L'aveu de tout le monde ; dans les temps de paix, on se prémunit contre les inconvénients de l'hérédité par l'organisation d'un système parlementaire et d'une royauté limitée par la constitution politique.
Nous limitons nos recherches aux règnes de la nature sur notre planète, sans entrer dans les questions d'évolution cosmiques des soleils et des systèmes solaires.
Prenant l'homme adulte pour type d'unité organique, on y trouve les données de Y analyse biotechnique. Dans l'évolution métamorphique du fœtus individuel, on trouve les données de la synthèse progressive de l'humanité sociologique.
L'unité complexe de l'organisme physiologique nous donne la clef des unités sociologique, réalmologique et épicosmologique. Les phénomènes de l'évolution fœtale de l'individu présentent le tableau analogique des évolutions sociologique et paléontologique. C'est ce que nous avons
MÉTHODE
cherché à expliquer dans la biologie analytique, qui nous donne la clé de l'analyse du problème de l'unité universelle de la nature.
DÉFINITIONS ET AXIOMES
Nous avons à voir comment on peut arriver à former des axiomes en partant des définitions de la science.
L'analyse d'une machine fait comprendre les principes du mécanisme ; les modes de mouvement dans le travail accompli révèlent le but de l'inventeur. Cette .définition des principes et du but du créateur d'un mécanisme connu nous donne la base des définitions et des axiomes philosophiques.
Nous ne donnerons ici que des mots généralement acceptés comme définitions des mondes connus et de l'existence des âmes individuelles et collectives, dans ces mondes.
Nous ferons de même pour les définitions dos principes et des lois de l'existence.
Définitions.
1° Le monde potentiel ou surnaturel de l'existence;
2° Le monde limbique de l'incarnation ;
3° Le monde naturel de l'existence ;
4° Le monde limbique de la résurrection;
5° Ame, esprit, instinct, corps ;
6° Morale, raison, goûts, appétits;
7° Bien, vrai, beau, utile;
8° Ethique, logique, esthétique, économique;
9° Unité, sanctuaire, inspiration, vérification;
10° Charité, hospices, consolation, médication;
11° Justice, tribunaux, conciliation, pacification;
12° Autorité, trônes, organisation, direction;
DÉFINITIONS ET AXIOMES
13° Prophètes, philosophes, poètes, inventeurs;
14° Prêtres, professeurs, artistes, constructeurs;
15° Juges, censeurs, critiques, inspecteurs ;
16° Rois, proviseurs, impresarii, entrepreneurs ;
17° Lois, sciences, arts, industrie;
18° Temples, écoles, théâtres, ateliers;
19° Sénats, universités, académies, compagnies;
20° Cabinets, conseils, bureaux, directeurs.
Toutes ces définitions de principes, de lois, d'institutions, d'autorités et de génies créateurs, sont assez connues pour nous permettre d'en déduire des idées philosophiques sur l'unité universelle de la nature.
Axiome 1er. — L'analyse d'"un organisme d'un type architechtonique quelconque dans les règnes de la nature fait connaître la structure de cet organisme, et les lois de l'unité organique. Les fonctions du mécanisme révèlent le but du Créateur dans la création de l'organisme.
Axiome 2. — D'après son expérience du monde connu, l'esprit humain ne peut concevoir l'unité absolue inconnue autrement qu'une totalité organique, infiniment étendue dans l'espace infini.
Axiome 3. — Les rapports de proportion dans les parties constituantes des organismes connus suggèrent l'idée que les parties constituantes sont nécessairement balancées dans un monde équilibré quelconque, infiniment petit ou infiniment grand.
Axiome 4. — Dans les unités organiques limitées en forme, la diversité des parties constituantes est presque infinie, d'où l'on conçoit l'idée de la diversité infinie dans, l'unité absolue.
Axiome 5. — Les éléments d'un organisme fini sont coordonnés en nombres définis ; les mondes sont créés en nombres définis; tous les éléments d'unité organique sont donc distribués en nombres déterminés clans toutes les unités organiques de la création.-
MÉTHODE
Axiome 6. — Les créations connues sont organisées en types architechtoniques tels que les éléments simples et les règnes distincts sur notre planète; il en est de même des globes distincts dans le système solaire, et des systèmes divers dans l'univers.
Axiome 7. — La hiérarchie des organismes est visible dans les règnes de la nature sur notre planète et dans les globes du système solaire; elle doit être universelle dans l'unité absolue.
Axiome 8. — L'équilibre des forces et des mouvements dans les mondes est une nécessité comme base de stabilité universelle.
Axiome 9, — Les forces indestructibles sont des causes de mouvement perpétuel ; les lois invariables sont lés principes de la stabilité éternelle.
Axiome 10. — Les principes de la raison sont les mêmes dans l'Esprit infini et dans l'esprit fini ; sans cela l'homme ne comprendrait pas les principes de la science.
Axiome 11. — Les lois invariables de la science humaine et del'Omniscience absolue sont réalisées dans tous les organismes de la nature, dans toutes les évolutions et révolutions possibles dans les sphères visibles et invisibles.
Axiome 12. — Les mêmes lois président à la structure et à l'évolution métamorphique de l'organisme le plus simple et de l'organisme le plus complexe dans les règnes de la nature sur notre globe, èt dans la nature universelle, sans quoi la science serait impossible à la raison humaine.
Postulat Z. — La raison humaine est un prototype de la Raison omnisciente, capable de comprendre théoriquement les lois révélées dans la création.
Postulat W. — L'unité de la nature humaine reflète diversement l'unité de la nature universelle ; les hommes diffèrent les uns des autres comme miroirs réflecteurs et
DÉFINITIONS ET AXIOMES
comme médiums pour la transmission de la lumière scientifique.
Postulat X. — On sait que la lumière blanche, transmise par des verres de couleur, est décomposée en rayons jaunes ou bleus, rouges ou orangés, pourpres ou violets ; la vérité pure est plus ou moins décomposée en traversant les esprits humains diversement colorés, comme conscience religieuse et morale, et comme puissance de vision mentale.
Les uns ont une vision microscopique, les autres macroscopique; les uns sont myopes, les autres presbytes. Autant d'hommes alors, autant de miroirs divers pour refléter la lumière de la nature , autant de lentilles diverses pour élargir ou rétrécir la vue des phénomènes et des lois.
Postulat Y. — Les phénomènes de la nature sont divers sous tous les rapports ; les mêmes phénomènes sont diversement vus par des esprits différents ; les inductions philosophiques sont naturellement colorées par l'esprit de l'auteur, et délimitées par l'étendue de sa vision.
Les rapports de proportion dans la nature elle-même ne sont pas toujours des rapports simples ; par exemple : une puce saute à plus de dix fois sa hauteur ; un éléphant aurait de la peine à sauter à la hauteur de sa propre taille; un homme peut tourner sur lui-même en moins d'une seconde, et parcourir plus de trois kilomètres en une heure, bien que le diamètre de son corps soit moins d'un mètre. La terre, dans sa course autour du soleil, ne parcourt que seize fois le diamètre de son corps dans une heure, et ne fait qu'une rotation sur son axe en vingt-quatre heures. Et cependant les mouvements de la planète sont infiniment plus rapides en réalité que ceux de l'homme.
L'esprit humain est parfois distrait au milieu de tant de diversités, mais les lois de l'unité sont toujours là pour le guider. Toutes ces diversités ne font qu'enrichir les variétés dans l'unité universelle.
MÉTHODE
L'esprit humain peut établir des équations téléologiques entre la force et la matière, entre l'âme et le corps, entre la raison et la science, entre les causes et les effets, entre le monde naturel et le monde surnaturel, entre la création et le Créateur.
On peut former des parallèles analogiques et homologiques entre toutes les unités de la nature, entre toutes les variétés d'évolution et de révolution, entre l'évolution métamorphique d'un fœtus individuel et l'évolution sociale de l'humanité collective. C'est ce que nous allons faire dans les pages suivantes, en faisant des inductions du monde connu aux phénomènes inconnus.
Inductions philosophiques. — On sait par expérience que la synthèse évolutive du corps d'un oiseau dans la matière d'un œuf se fait par la transformation des molécules de substance protoplasmique en cellules organiques, au fur et à mesure de la formation des tissus dermique, musculaire, osseux, nerveux, et pendant la transformation graduelle des organes formés par l'involution successive de ces tissus dans chaque organe. Les organes sont ébauchés en modes séparés d'abord, puis réunis en groupes et en systèmes de plus en plus complexes dans l'unité intégrale de l'organisme. Il en est de même pour l'évolution fœtale du corps humain.
Nous avons à nous demander quels sont les phénomènes analogues dans la synthèse évolutive de l'organisme sociologique, savoir :
1° La formation progressive des classes distinctes de la société, et les groupements de ces classes dans les organes et les systèmes de l'organisme social, c'est-à-dire les familles, les tribus, les corporations professionnelles, les nationalités politiques, les fédérations commerciales et internationales, et les confédérations viatoriales et télégraphiques universelles.
Les molécules individuelles du jaune d'œuf ne ressem-
