INDUCTIONS PHILOSOPHIQUES

blent guère aux cellules organiques des tissus d'un muscle ou d'un os, du corps de l'oiseau qui sort de l'oeuf ; les molécules du sang ne ressemblent pas aux organes du corps ; les individus d'une race humaine à l'état sauvage ne ressemblent guère aux membres d'une corporation civilisée, industrielle ou commerciale, artistique ou scientifique. Dans révolution sociologique, il faut donc que les individus ignorants et impulsifs de l'animalité nominale soient peu à peu perfectionnés par Y éducation morale et religieuse et par l'instruction progressive dans les arts et les sciences nécessaires à la vie sociale.

Les cellules organiques, formées dans la substance de l'œuf, ne sont jamais transformées ; elles restent toujours de même espèce que les tissus. La cellule organique d'un muscle ne devient jamais la cellule d'un nerf. La formation primitive des cellules et des tissus est tout à fait distincte des groupements d'organes en systèmes distincts. Il en est de même des vocations innées des individus de l'espèce humaine.

Ces phénomènes d'évolution fœtale peuvent nous guider dans nos spéculations philosophiques sur les phénomènes inconnus cle l'évolution paléontologique et sociologique, dans le passé et dans l'avenir.

Les types primitifs de cellules organiques de chaque espèce de tissu ne se transforment pas pendant l'évolution métamorphique de l'organisme, de quelque type que ce soit ; d'où l'induction que les individus d'une espèce quelconque, de plante ou d'animal, ne se transforment pas pendant les successions paléontologiques de l'ensemble des règnes organiques. La perfectibilité d'une race par la culture et les croisements est une question tout autre.

L'évoiutionnisme moderne serait donc basé sur une hypothèse gratuite ; car le peu de changement qu'on a pu observer dans la forme et les proportions d'un corps d'oi-

MÉTHODE

seau ou de mammifère, produit par les croisements de races ou par la nourriture et les soins de la culture, n'affecte pas le type de l'espèce : le pigeon, modifié, est toujours pigeon ; le bœuf, toujours bœuf ; comme la cellule du nerf est toujours nerf; la cellule du muscle, toujours muscle.

Au lieu de l'hypothèse du transformisme , nous posons celle de Y hétéro genèse. Le corps d'un singe a pu fournir les conditions physiologiques du sang de la sécrétion ovulaire, de la gestation utérine et de l'allaitement d'un enfant de forme humaine supérieure au type de singe anthropoïde. Néanmoins les singes sont toujours restés singes* jusqu'aujourd'hui.

Etant donnée l'âme d'un oiseau, pour transformer les substances protoplasmiques de l'œuf en cellules organiques, avec des formes définies pour chaque espèce de tissu (peau, muscles, os, nerfs, etc.), dans le corps de l'oiseau, on conçoit la possibilité d'une âme d'oiseau d'une espèce qui a des ailes bien développées, s'incarnant dans la substance physiologique d'un œuf de l'espèce Aptéryx. On pourrait, de même, concevoir la possibilité d'une âme de l'espèce humaine, s'incarnant dans la substance physiologique, sécrétée par une femelle de singe anthropoïde, puisque la gestation utérine et la lactation du nouveau-né, chez l'espèce Singe, sont assez semblables à la gestation et à la lactation d'un enfant de l'espèce humaine.

La nature de la substance physiologique, qui sert de « base physique de la vie des cellules », est tout à fait distincte de la force vitale formative des cellules ; la nature des aliments du corps est distincte de la vie formative du type de l'animal qui mange (qu'il soit herbivore ou Carnivore, n'importe).

Toutes les espèces de plantes et d'animaux ont pu être dérivées d'une seule ou de plusieurs sortes de protoplasme amorphe dans l'origine de la vie sur la planète, plutôt que