CHAPITRE IL

ANALYSE DE L'iNSTINCT.

Les instincts et les goûts artistiques de l'âme instinctuelle diffèrent des facultés sélectives des aliments du corps par l'âme physiologique. Les modes de mouvement

AME INSTINCTUELLE.

sont entièrement automatiques dans une plante, quel que soit le type de l'espèce ; tandis que les modes de mouvement de l'âme instinctuelle sont en partie conscients et en partie inconscients chez l'homme et chez les animaux.

Il y a de la force physique dans une plante morte, mais l'âme physiologique n'y est plus : l'absorption et la digestion ne se font plus dans les racines, la sève ne circule plus dans la tige, la respiration a cessé dans les feuilles, la sécrétion d'ovules a cessé dans les ovaires et la fécondation est impossible pour la reproduction de l'espèce. Il y a cependant certaines plantes chez lesquelles les fonctions physiologiques sont presque entièrement suspendues pendant l'hiver, sans que l'organisme cesse de vivre; et ce phénomène d'engourdissement pendant un temps plus ou moins long se trouve chez certains animaux, et même chez quelques individus de l'espèce humaine. Les chauves-souris et les marmottes, les ours et les hérissons ont cet espèce de tempérament exception-, nel. L'engourdissement prolongé diffère beaucoup du. sommeil, en ce que les fonctions physiologiques sont plus ou moins actives pendant le sommeil régulier, tandis que. la nutrition est presque entièrement suspendue pendant la torpeur hypnotique.

Les quatre modes de mouvement de l'âme humaine nous montrent que le principe vital est beaucoup plus, complexe chez l'homme que chez les animaux et lesplantes. La modalité physiologique de la vie d'une plante est semblable en fonctions à celle d'un animal, quoique différente comme type de mécanisme. La modalité de la ; vie instinctuelle d'un animal est semblable en quelque sorte à celle de l'homme, quoique différente en vocation pratique.

Tout le monde voit en quoi la vie physiologique d'une plante ressemble à celle d'un zoophyte, en quoi l'instinct d'un animal ressemble à celui d'un homme, mais il n'est [

UNITE ORGANIQUE

pas aussi facile de voir en quoi la raison théorique diffère de l'intelligence pratique, ni en quoi l'instinct pratique de l'homme diffère de celui de l'animal. Pour mieux constater cette différence, nous pouvons contraster leurs limites respectives de vocations naturelles où les mêmes facultés instinctuelles sont développées dans des types très divers d'animaux et d'insectes, tels que les araignées et les mouches, les loups et les brebis.

Le principe vital physiologique anime les moindres cellules de chaque tissu d'une plante ou d'un organisme animal, et doit par conséquent avoir le même type de forme général et le même nombre de parties constituantes que le corps lui-même. On peut prendre le corps pour type de l'âme. Mais ici se présente une question d'analyse pour la distinction des quatre modalités de la force physique et de la force vitale.

Les modes de vibration de la chaleur et de la lumière sont très semblables, mais les degrés de rapidité dans le temps et l'étendue de leur influence dans l'espace sont extrêmement différents. L'influence de la gravitation est instantanée pour ainsi dire dans toute l'étendue de l'univers pancosmique ; celle de la lumière est infiniment rapide dans les limites des univers nébulo-cosmiques ; celle de la chaleur de notre soleil ne s'étend peut-être pas au delà des limites de son système; celle delà force électromoléculaire proprement dite ne s'étend guère plus loin. La chaleur du soleil peut bien exciter des mouvements électro-magnétiques à la surface de la terre ou d'une autre planète, mais cela n'empêche pas les limites des vibrations électro-magnétiques d'être contenues dans le volume du corps cosmique individuel, tandis que les vibrations de la lumière vont aux confins de l'univers galacto-cosmique.

Dans les quatre modalités de la force vitale chez l'homme, l'influence de l'âme physiologique ne s'étend

AME INSTINCTUELLE,

pas plus loin que les fonctions clu corps, tandis que celle cle l'âme instinctuelle s'étend aux fonctions de la vie pratique dans toutes ses vacations industrielles et artistiques; celle de l'âme rationnelle s'étend à toutes ]es limites possible cle la raison et de la science, celle de l'àme sociale et religieuse s'étend à toute la création, et jusqu'à l'Esprit absolu omiscient, créateur archiontologique de tous les êtres et de tous les mondes.

Un seul et même mode cle vibration des forces physiques est donc différencié par des degrés cle rapidité dané le temps et d'étendue dans l'espace ; un seul et même type de vitalité daus l'âme humaine est différencié par des degrés d'étendue en influence qui embrassent le corps seul pour la modalité physiologique ; la vocation artistique dans la société pour la modalité instinctuelle; la vocation scientifique pour la modalité rationnelle ; l'association spirituelle de toutes les créatures avec le. créateur pour l'âme morale et religieuse. Nous aurons donc une même formule pour les organismes physiologiques les plus simples et les plus complexes, pourries âmes les plus simples et les modalités les plus diverses. Cela doit simplifier les formules de l'unité sans affecter la diversité infinie des formes de la vie.

Une simple cellule est une unité organique, tout comme l'organisme complexe d'un animal supérieur ; la même échelle peut servir de formule générale pour tous les types de l'unité organique, bien que les degrés de puissance vitale soient tellement différents dans une plante, un animal et un homme, qu'on a de la peine à les concevoir semblables sous aucun rapport.

Voici un tableau synoptique de l'âme instinctuelle d'un animal, en parallèle avec l'âme physiologique clu corps ; l'instinct d'un animal quelconque ne diffère de celui de l'intelligence pratique de l'homme que par les degrés d'intelligence et la vocation naturelle des types ; l'intelligence

UNITÉ ORGANIQUE

pratique de l'homme diffère de la raison scientifique, comme la flamme d'une bougie ou d'un jet de gaz incandescent diffère de la lumière du soleil. La lumière peut être dérivée de la chaleur, comme la science doit être dérivée de la connaissance, mais il faut tout de môme distinguer l'une de l'autre à cause de l'immense différence de l'étendue en influence et de la rapidité en modes de mouvement , dans le monde cosmique d'une part, et dans le monde de l'esprit d'autre part.