Instincts sexuels (jalousie, combativité, etc

IV. Instinct télégraphique (cigognes, etc.). Instincts L III. Instincts constructeurs (nids, ruches, etc.). de ) 2. Instincts linguistiques (chants d'oiseaux, etc.). la vie II. Instincts stratégiques (araignées, fourmis, etc.).

de relation. 1. Instincts défensifs (hérissons, bœufs, etc.).

k I. Instinctsd'agrégation(espèces abeilles, moutons,etc).

Le type potentiel de l'instinct qui donne la forme du corps diffère beaucoup chez l'espèce Araignée et l'espèce Mouche, chez tous les types de l'animalité dans les règnes et les classes distinctes des vertébrés et des invertébrés.

On pourrait croire que les instincts et les vocations pratiques de la vie sont plus diversifiés dans les règnes multiples de l'animalité que dans le seul règne de l'humanité, mais l'âme humaine est non seulement plus complexe en modalités vitales, mais plus étendue en diversité vocationnelle.

Les instincts et les goûts sont beaucoup plus^diversifiés

Instincts de la vie organique.

AME INSTINCTUELLE.

dans l'espèce humaine seule, que dans toutes les autres espèces du règne animal sur notre globe.

Toutes les catégories d'instincts, chez les animaux, sont plus ou moins fortement développées dans les diverses espèces d'insectes , aussi bien que dans les animaux supérieurs; dans les moindres espèces, comme chez la fourmi et l'araignée, on voit l'instinct de ruse atteindre un degré d'intelligence qui ressemble presque à des facultés de la raison. Et cependant aucun insecte ne pourrait apprendre la théorie d'une science.

Les degrés intellectuels de l'instinct diffèrent beaucoup chez les insectes et les animaux supérieurs, sans jamais arriver à la raison pure. Les degrés d'intelligence pratique, chez les hommes, diffèrent beaucoup chez les races sauvages, sans arriver à la raison théorique capable de comprendre les lois de la nature. L'instinct industriel et artistique, chez l'homme, est plus ou moins intellectuel, et peut même être développé à un très haut degré sans atteindre à une capacité rationnelle suffisante pour comprendre les sciences abstraites.

On voit aussi que les degrés de perfection relative de la force physiologique diffèrent beaucoup, dans diverses formes de plantes, depuis les algues les plus simples jusqu'aux plantes les plus composées (les « composites ») , on voit également que les degrés de perfection relative des faculéts de l'intinct diffèrent énormément dans les divers types de l'animalité, depuis le simple ver de terre ou ranimalcule microscopique, jusqu'à l'animal d'ordre supérieur, tel que le chien et l'éléphant qui ont une espèce de mémoire (et même de ruse ou de prévision) qui égale à peu près l'intelligence des races sauvages de l'humanité.

Quand nous disons que l'instinct des animaux est inférieur à la raison humaine, c'est seulement au point de vue des facultés vitales des êtres imparfaits ; car, au point de vue de la sagesse et de la raison divines, les instincts des

UNITÉ ORGANIQUE

animaux, ainsi que leurs formes de corps, sont d'accord avec la raison pure de romniscience créatrice des mondes, chez qui les principes de l'utilité, du beau, du vrai et du bon sont éternellement parfaits et harmoniques.

Le jugement intellectuel est l'esclave du sens pratique, qui fait croire à l'homme ignorant que le soleil tourne autour de la terre, puisque les sens lui donnent cette expérience qui lui dicte son opinion. Les animaux ont aussi le sens pratique qui guide leur instinct dans le choix des moyens d'attaque ou de défense, de fuite, de retraite ou d'embuscade.

Les facultés intellectuelles de l'homme diffèrent assez peu de celles des animaux, mais nous devons les distinguer par une nomenclature spécifique.

En adoptant la terminologie des phrénologues, nous ne plaidons pas pour leur système crânioscopique. Cependant la forme générale d'un animal tel qu'un chien, un chat, un ours .ou un bœuf, correspond bien avec leurs formes de tête, respectivement ; et la physionomie de la tête seule suffit pour distinguer le chat du chien, le bœuf de l'ours. 11 n'est pas .absurde de supposer que la tête de l'homme correspond à la forme générale de l'individu, et que la physionomie des traits de la face peuvent bien correspondre au caractère de l'âme instinctuelle. Voici donc le tableau synoptique des facultés intellectuelles, avec les instincts et les goûts de l'homme :