H. DOHERTY
Paris, 15, rue Racine, le 9 juin 1881.
P. -S. — Analyse de forces.
Energie ) 1° Pondérable, moléculaire; universelle. ] 2° Impondérable, intermoléculaire.
lo Eléments simples et systèmes solaires ; 2° Ether interplanétaire et intermoléculaire . Energie pondérable, purement physique ; Energies impondérables, physiques et vitales.
< û • u • (1° Chaleur; A. Energies physiques 9o
-> 2° Lumière; impondérables. { 30 Electpicité.
( 1° Physiologiques; B. Énergies vitales \ 2° Instinctuelles ; impondérables. j 3° Scientifiques;
( 4° Morales.
Ce qui est impondérable est invisible, car dans le vide artificiel l'énergie photologique est invisible ; l'âme avec le corps éthéré intermoléculaire est invisible, aux yeux du corps matériel.
On ne peut donc pas dire que ce qui est invisible et impondérable n'existe pas, même pour les matérialistes.
Études dédiées à mon ami BESOZZI.
L'unité cosmique de l'univers, l'unité individuelle de l'homme, et l'unité collective des règnes sur notre globe, sont des synthèses de la création, dont on peut faire l'analyse pour en découvrir la nature des forces indestructibles, les modes de mouvement de ces forces, les lois invariables de ces modes de mouvement.
C'est dans ces unités distinctes que nous devons chercher les Principes architechioniques de la création ; c'est l'homme lui-même qui est le plus haut type de l'unité organique delà force et de la matière en ce monde.
L'étude microscopique des éléments organiques est utile sous beaucoup de rapports, mais ne pourra jamais révéler les conceptions architechtoniques de la création des règnes à la surface de notre planète.
L'étude des molécules de l'eau, du charbon, et du fer qu'on trouve dans une machine à vapeur ne pourrait pas nous révéler l'idée de l'inventeur, ni son but dans la construction. L'analyse de la machine et l'étude de son fonctionnement pourraient seuls nous faire découvrir le principe du mécanisme et le but de l'inventeur.
PRINCIPES
PRINCIPES
On ne connaît pas l'essence de la lumière, mais on connaît les lois mathématiques de ses modes de mouvement.
On ne connaît pas l'essence de la force vitale dans l'âme humaine, ni l'essence de la matière clans le corps, mais on connaît les parties constituantes de l'organisme, et les modes de mouvement des organes.
On peut analyser de même les facultés de l'âme et leur mode de mouvement ; d'où la science des facultés et des fonctions de la vie.
La matière et la force purement physiques se trouvent dans le corps, après la mort, ainsi que la forme et la structure matérielle des organes ; mais on n'y trouve pas de force vitale, ni de mouvements physiologiques. Ce n'est donc pas dans les organes du cadavre qn'on peut trouver les principes qui animent le corps pendant la vie ; ce n'est pas la chaleur qui est le principe vital, car en chauffant le cadavre dans une étuve on ne lui rendrait pas la vie ; en le galvanisant par une machine électrique, on ne ramène pas le principe delà vitalité.
L'analyse de l'âme est donc autre chose que l'analyse du corps.
Dans les phénomènes de la vie hnmaine il est facile de reconnaître divers principes associés en unité organique :
Ainsi le principe physiologique, et industriel, de Y organisme;
Le principe instinctuel et artistique &qY intellect;
Le principe rationnel et scientifique de Y entendement;
Le principe émotionnel et social de la volonté.
L'analyse de ces quatre modalités de la vie, nous découvre les lois de la biologie, les corrélations de la philosophie organique.
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On sait que la lumière, la chaleur, l'électricité et la gravitation sont des modes de mouvement plus ou moins expérimentalement convertibles d'une seule et même force physique; mais on ne sait pas, si ou non les quatre modes de mouvement d'une seule et même force vitale, telle que celle de l'âme humaine, sont convertibles les uns dans les autres par le créateur du monde ; mais on sait que nulle puissance humaine ne peut expérimentalement convertir l'âme physiologique d'une plante, eu âme instinctuelle d'un insecte ou d'un animal.
Il est donc aussi légitime de former quatre branches de science pour les quatre modes de mouvement physiologique, instinctuel, rationnel et social, que pour les quatre modes de mouvement de la chaleur, de la lumière, de l'électricité et de la gravitation. Du reste, la convertibilité possible des forces physiques sur une petite échelle expérimentale ne change rien à la grande distinction des limites fonctionnlles de ces quatre modes d'influence dans l'univers, où nous voyons que le rayonnement de la chaleur ne s'étend que depuis le centre jusqu'aux limites du système solaire, tandis que les rayonnements de la lumière s'étendent à tout l'univers nèbulocosmique; et l'influence de la gravitation jusqu'aux limites de l'univers pancosmique.
Il y a donc une grande différence entre ces modes de mouvement et leurs degrés d'influence dans le monde cosmique, quelles que soient l'unité et l'identité essentielle de la force physique proprement dite.
Il y a aussi une grande distinction à reconnaître entre les forces vitales d'une plante, d'un animal et d'un homme quelle que puisse être l'unité essentielle des modalités de la vie dans l'âme humaine.
On ne sait pas expérimentalement comment les molécules physiques entrent en association dans les cellules organiques d'une plante. Cela doit. être, toutefois, par un
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mode possible d'association intime, puisque tous les éléments : molécules, cellules, tissus, organes, groupes, séries, appareils, systèmes et hémialités de l'organisme physiologique, sont associés dans l'unité structurale du corps.
Il en est de même des éléments constitutifs de l'âme ■ expérientielle, qui est une association d'éléments physiologiques, simples et composés dans l'âme physiologique; une association de sensations simples et composées dans l'âme instinctuelle ; une association de cognitions simples et composées dans l'âme rationnelle ; une association d? émotions simples et composées dans l'âme passionnelle.
Avant d'aller plus loin, il faut voir ce qui est déjà fait par la science officielle dans cette direction.
Dans la «; Revue scientifique de la France et de l'étranger du 27 décembre 1879 » (librairie Germer Baillière et Ce, Paris), il y a un article sur « les travaux de Schwann », professeur de biologie à l'Université de Liège. Dans cet article, se trouve le résumé des idées modernes sur les forces occultes de la vie dans les cellules organiques, et leurs modes de mouvement dans la formation des tissus et dans les fonctions physiologiques de tous les organismes connus. Quelques extraits de cet article s'expliqueront d'eux-mêmes, en contradiction avec toute idée de création.
« Si la cause de l'accroissement des cellules végétales « réside en elles-mêmes, il doit en être de même pour les « cellules animales. Il serait ainsi démontré que certaines « parties d'un organisme animal ne tiennent pas leurs « propriétés d'un principe vital agissant avec finalité, pour- « suivant, dans l'édification de l'être, une idée comme « plan, et groupant les molécules en vue de la réalisation « de ce plan.
« S'il est constaté, en outre, qu'un seul tissu animal se
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« soustrait à l'action du principe vital, l'existence de ce « dernier devient très peu probable. Et si tous les autres « tissus se développent d'après le même principe, s'il est « possible de les ramener au type cellulaire, l'hypothèse « qui affirme l'existence d'un principe vital unique dans « chaque organisme devient, non seulement inutile, mais « même inadmissible. C'est dans la cellule qu'il convien- « dra de chercher la cause et l'explication de la vie.
« Comme le fait remarquer M, Edouard van Beneden, « la connaissance de l'activité d'un organe se trouve, en « effet, singulièrement simplifiée, du moment où l'on sait « que l'organe se laisse décomposer en un nombre plus « ou moins considérable d'éléments simples, qui sont les « véritables agents de sa fonction. Or, ces éléments ne « sont que des cellules ou des dérivés de cellules. »
Là s'arrête la science officielle de la synthèse biologique. On pourrait, de cette façon, arrêter la science de la synthèse sociologique à l'analyse de la vie individuelle des hommes, des femmes et des enfants, chez qui il n'y a que des « cellules ou des dérivés de cellules » .
Il faut cependant faire observer ici, qu'à la fin de cet article, M. Sclrwann, lui-même, s'exprime de la manière suivante sur la théorie cellulaire :
« Grâce à cette théorie, dit-il, nous savons à présent « qu'une force vitale, entant que principe distinct de la « matière, n'existe ni dans l'ensemble de l'organisme, ni « dans chaque cellule. Tous les phénomènes de la vie ani- « maie et végétale doivent s'expliquer par les propriétés « des atomes, que ce soient les forces que nous connais- « sons dans la nature inerte, ou d'autres forces de ces « mêmes atomes inconnues jusqu'ici. La liberté seule éta- « blit une limite, où l'explication par des forces de ce « genre doit nécessairement s'arrêter. Elle nous oblige à « admettre chez F homme seul un principe qui se distin- « gue substantiellement de toutes les forces des atomes
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« par ce caractère essentiel : la Liberté qui est incompa- « tible avec les propriétés cle la matière. »
Ici nous avons le mot liberté pour distinguer le principe de la vie chez l'homme, de celui de la matière chez les animaux et les végétaux. Il faut convenir que les mots atomes, cellules et liberté ne font pas pénétrer bien avant dans les mystères des forces occultes de la vie. La science officielle est donc bien peu lumineuse en biologie.
On sait par la chimie expérimentale comment les éléments simples sont associés dans une molécule d'eau, mais on ne sait pas en vertu de quel principe la combinaison a lieu. On sait que les cellules organiques sont composées de molécules physiques, mais on ne sait ni comment cette combinaison s'opère, ni en vertu de quel principe. On sait par l'anatomie comparée de quelle manière les cellules organiques sont associées dans les tissus d'un organisme animal ou végétal ; on sait de quelle manière les divers tissus sont distribués dans un organe, et comment les organes sont associés dans un appareil ; mais on ne sait pas en vertu de quel principe organique. On refuse de s'en enquérir en disant que « l'hypothèse « qui affirme l'existence d'un principe vital unique dans « chaque organisme devient, non seulement inutile, mais « inadmissible.
« C'est dans la cellule qu'il conviendra de chercher la « cause et l'explication de la vie. » Et M. Shwann luimême dit que « nous savons à présent qu'une force vitale, « en tant que principe distinct de la matière n'existe ni « dans Y ensemble cCun organisme, ni dans chaque cellule ; « mais que tous les phénomènes de la vie animale et vé- « gétale doivent s'expliquer par les propriétés des atomes.»
Quelles sont donc ces propriétés ? Ne sont-ce pas celles des éléments simples étudiés par la chimie ? Et quelle lumière la chimie, dite organique, peut-elle no lis révéler sur les principes et les lois de la vie ?
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Il faut convenir que la science officielle s'est arrêtée au commencement de la synthèse des atomes et des cellules organiques. Il faut bien cependant chercher une méthode d'intégration qui remontera depuis les atomes élémentaires de la force et de la matière du corps et de l'âme, jusqu'aux principes architechtoniques qui président à la formation d'un organisme quelconque, animal ou végétal, éléphant ou souris. Car, dans les hauts types d'organisme, il y a plus ou moins: 1° des éléments simples; 2° des molécules; 3° des cellules organiques ; 4° des tissus; 5° des organes; 6° des groupes d'organes ; 7° des séries distinctes de groupes ; 8° des appareils distincts dans chaque système ; 9° des systèmes parallèles dans chaque section; 10° des sections distinctes dans chaque hémialité ; 11° des hémialités bilatérales dans chaque sphère concentrique; car, dans le type le plus élevé de la vie, il y a quatre modalités bien distinctes dans les modes de mouvement connus de l'àme humaine . La synthèse intégrale de la vie ne peut donc pas s'arrêter à l'analyse des atomes et des cellules ; cependant l'analyse microscopique s'est arrêtée là et veut défendre à la science biologique d'aller plus avant, sous peine d'excommunication philosophique. On trouve dans une cellule organique qui est le plus simple type connu de la vie, les mêmes lois d'ordre structural et fonctionnel que dans le type le plus complexe. On y distingue les fonctions physiologiques de l'absorption, de la digestion, de la circulation, de la sécrétion et de la prolifération ; les facultés de contractilité et d'expansion ; des forces de résistance, et des limites de structure ; sans parler des propriétés de sensitivité à l'influence de la chaleur et de la lumière. Il y a donc une vie organique, une vie de relation dans une simple cellule comme dans un organisme d'un type supérieur; et les conditions ambiantes de l'un et de l'autre nous donnent les éléments connectifs de l'organisme vivant.
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Dans les deux cas, il y a des :
H. Conditions ambiantes ; éléments connectifs ;
