Comparaison de choses semblables
Les formes et les couleurs, et beaucoup d'autres caractéristiques d'objets observés, ne supposent pas que les facultés de l'âme soient autrement en relation avec ces objets que par la manière de former des idées en rapport avec les sensations venant du monde extérieur.
Le système des nerfs (sensor et motor) est en rapport avec tous les organes du corps ; les facultés de l'âme sont en rapport avec tous les objets de la nature, et la comparaison, comme faculté de l'âme, est analogue au système nerveux. Les parallèles et similitudes de formes se présentent en foule à l'intelligence : moutons et chèvres, chiens et loups, chevaux et ânes. Les contrastes et les différences sont également nombreuses : animaux et plantes, la terre et les eaux, le jour et la nuit, le chaud et le froid. Les ressemblances apparentes et les différences réelles, telles que : oiseaux et chauve-souris, poissons et cétacés , les araignées et les mouches , les sympathies et les antipathies, l'amour et la jalousie. Les contiguïtés avec ou sans connexité : la maison et le sol, l'arbre et l'oiseau sur la branche, l'eau et la terre, le corps et les membres. Il suffit d'indiquer un petit nombre d'exemples pour montrer le rapport des facultés de la comparaison avec les objets comparés entre eux par l'instinct intelligent des animaux et de l'homme.
Cette faculté a été bien nommée par les phrénologues, et leur idée de la crânioscopie physionomique, dérivée
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d'un grand nombre d'observations pratiques , paraît mériter une sérieuse attention. Ils ont divisé le crâne en plusieurs régions distinctes : antérieure, postérieure latérale et coronale. Les facultés de la vie de relation occupeut la région antérieure du cerveau, et leurs degrés d'activité relative seraient indiqués par les « bosses » du front ; les instincts de la vie organique seraient localisés dans les lobes postérieurs, et leurs degrés de puissance relative indiqués par les proéminences distribuées sur cette région du crâne ; les instincts nobles chez l'homme seraient indiqués sur la région coronale de la tête.
Cette distribution, assez bien imaginée, forme un système élémentaire d'étude psychologique extrêmement utile aux gens du monde; mais il faut y ajouter quelques indications physionomiques sur les centres nerveux qui ne sont pas visiblement représentés par le crâne extérieur. Selon nous, tout le corps, en rapport direct avec le système nerveux périphéral et central indique, par sa forme et son volume, le caractère des instincts de l'âme et la puissance de l'organisme, chez les animaux en général et chez les hommes. La tête seule d'un chat suffit pour distinguer l'espèce de l'animal et de son instinct. La tête d'un bœuf avec ses cornes suffit aussi, sans qu'on voie en même temps le corps et les membres. Cela suffit pour la distinction générale des espèces, mais non pour les différences individuelles de volume et de force.
Tout le corps d'un animal avec la tète et les membres nous donne la physionomie de l'âme instinctuelle, et les centres nerveux sont en rapport de correspondance avec tous les organes. Il en est de même chez l'homme, le corps et les membres sont en rapport avec le centre nerveux de la moelle allongée et de la moelle épinière : la face et les organes des sens sont directement en rapport avec les centres nerveux du sensorium à la base du cerveau. On pourra donc juger par le volume et la force du corps et
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des membres quels sont les degrés d'activité physiologique et inslinctuelle qui se manifestent dans les centres nerveux de la moelle allongée et de la moelle épinière. Le volume et la force des traits de la face indiquent les degrés d'activité du sensorium à la base du cerveau et entre les lobes de chaque côté. En résumé général les facultés de la vie de relation peuvent être représentées sur la région antérieure du crâne; les instincts de la vie organique, sur la région postérieure, et ceux des instincts nobles sur la région coronale. La physionomie doit compléter la crânioscopie.
La crâniologie place les facultés de la comparaison au milieu du front; au-dessus de « Y éventualité », et audessous de la « bienveillance » ou de la « sociabilité ».
Sans discuter la valeur empirique de la carte construite par Gall et Spurzheim sur la physionomie crânioscopique, nous ferons observer que les physiologistes les plus éminents de nos jours sont divisés sur la question de la localisation des facultés de l'âme dans des lobes distincts du cerveau. Il ne paraît pas impossible que certains lobes puissent être des centres localisés des nerfs distribués dans des organes situés dans différentes régions du corps, et, par conséquent, des centres spéciaux de rapports entre les facultés de l'âme et le système nerveux: mais des expériences nombreuses ont prouvé que l'âme peut agir sur les nerfs périphéraux dans beaucoup d'organes après la destruction complète des lobes du cerveau regardés comme centres nerveux localisés pour des fonctions distinctes.
Cette question du reste n'est pas plus difficile à comprendre que celle d'un système de télégraphie électrique où il y a des stations localisées dans toutes les villes de l'Europe, et plusieurs bureaux localisés dans différents quartiers d'une ville, en rapport télégraphique avec toutes les villes de l'Europe et même de l'Amérique. Si tous les
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bureaux de Paris étaient détruits, on pourrait tout de même correspondre avec le monde entier, en partant de Saint-Denis, ou de tout autre bourg près de Paris. Or, le système nerveux du corps est un système de télégraphie électro-moléculaire entre les centres nerveux et tous les organes, entre l'âme instinctuelle et l'âme physiologique.
Le corps d'une plante n'a pas de système nerveux, et cependant l'âme physiologique est en rapport électro-mo léculaire avec tous les organes : racines, tige, feuilles et fleurs. Le corps d'un insecte n'a que des centres nerveux peu développés, et cependant les instincts sont très divers et bien caractérisés. Les animaux supérieurs ont un système nerveux semblable à celui de l'homme sous beaucoup de rapports, et la masse cérébrale de l'éléphant, en rapport avec le volume du corps, est beaucoup plus grosse que celle de l'homme. Le cerveau des oiseaux est plus petit que celui des mammifères, par rapport aux volumes relatifs des corps. Les instincts des oiseaux de proie sont pourtant aussi fortement prononcés que les instincts des bêtes fauves, et ceux des insectes de proie, comme l'araignée, ne sont pas moins nettement caractérisés.
Les centres nerveux sont nommés d'après leurs rapports avec les organes : nerf optique, nerfo tique, nerfs cardiaques, nerfs des poumons, nerfs du système cutané, du système musculaire, etc. Nous définissons les facultés subjectives de l'âme invisible d'après leurs rapports avec les phénomènes objectifs du monde visible, qui font des impressions sur les sens. Les sensations reflètent dans l'âme les.formes et les propriétés des objets extérieurs, et les mots doivent représenter à la fois les choses objectives et les idées subjectives.
L'instinct de « causalité » chez les animaux et les insectes se rapporte à l'expérience des phénomènes qui, comme antécédents, sont suivis de conséquences éventuelles comme effets. Ils ont ainsi les mêmes expériences que
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l'homme, bien que moins étendues dans leurs limites . Les oiseaux ont l'instinct de prévision des événements qui vont suivre la construction de leurs nids, avant la ponte des œufs; les jeunes oiseaux ont cette prévision d'éventualités avant d'avoir eu l'expérience des phénomènes de cet ordre. Beaucoup d'insectes sont doués d'un instinct particulier pour le dépôt de leurs œufs dans un milieu convenable à la nourriture des larves qui doivent en sortir; cet instinct est probablement an sens spécial de flaire, analogue au sens du goût qui dirige les animaux herbivores dans le choix des aliments convenables à leur constitution alimentaire ; de même pour les animaux carnivores, insectivores ou omnivores. Ce n'est pas dans ce cas un instinct de prévision chez les insectes et les animaux, mais une idée du créateur avant la création des facultés de sensations spéciales en rapport avec les goûts et les instincts vocationnelles d'espèces différentes.
Ce sont ces facultés de l'intelligence pratique chez l'homme et chez les bêtes que les phrénologues ont voulu définir par les mots causalité et éventualité , sans l'investigation des causes occultes de phénomènes visibles.
Les félins, qui se mettent à guetter sur le bord d'une rivière, savent par expérience que les herbivores viendront boire pendant la nuit, et qu'ils pourront les surprendre là. Ils ont la faculté de prévoir cette éventualité, sans trop s'occuper de la soif qui est la cause de cette habitude chez les animaux. La « fourmi-lion », qui creuse un trou de forme conique dans le sable, prévoit que les petites mouches , qui s'aventurent sur les bords , tomberont dedans ; l'araignée qui forme sa toile prévoit que les mouches, qui s'y laissent prendre, rie pourront pas échapper. Ce sont donc là des facultés de la prévision des éventualités qui résulteront des causes artificielles construites par ces insectes. Ils ont les facultés de fabriquer des pièges et de prévoir les effets qui vont suivre : c'est-à-dire l'instinct
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delà causalité et de Y éventualité dans les limites pratiques de leurs vocations spéciales.
Le cheval, qui a senti les effets d'un coup de fouet après le cri du charretier, prévoit bien que, s'il ne se met en mouvement aussitôt qu'il entend la voix du maître, il recevra encore des coups de fouet. Il a l'expérience de cet ordre d'antécédents et de conséquences. Cette, expérience est assez limitée chez les animaux, mais s'étend bien plus loin chez l'homme qui a l'expérience de causes physiques de phénomènes physiques, de causes physiques de phénomènes physiologiques, de causes physiologiques de phénomènes généalogiques, de causes sociologiques de phénomènes sociologiques.
Nous pouvons donc classer les facultés secondaires des instincts de causalité et d'éventualité chez l'homme, selon la nature des phénomènes qui excitent l'activité de ces facultés, à savoir :
III. Causalité! II. Causes physiques d'effets physiques, rétrospective | N. Causes physiques d'effets physiologiques.
et ) 0. Causes sociales d'effets sociologiques, prospective. [ H. Causes naturelles de phénomènes artificiels.
I H. Eventualités artificielles,
