II. Eventualité] U Eventualités physiques

prospective, j N. Eventualités physiologiques.

( 0. Eventualités sociologiques.

Une autre des facultés de l'intelligence pratique, chez l'homme est désignée par le mot individualité. Ce n'est pas un mot facile à comprendre sans explication. Nous supposons qu'on a voulu définir la faculté de distinguer une individualité quelconque, d'une autre individualité de même espèce ou d'une espèce différente. De cette manière, individualité veut dire fype d'un organisme individuel d'une espèce quelconque, ou d'une classe, ou d'un règne.

Dans les règnes organiques, le type des vertébrés diffère de celui des articulés, des mollusques ou des rayonnés; dans les classes de vertébrés, les poissons diffè-

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rent des reptiles, des oiseaux et des mammifères. L'espèce Chien diffère de l'espèce Cheval, et le chien dogue du chien épagneul ; l'individu dogue, qui se nomme César, diffère de taille, de couleur ou de physionomie du dogue qu'on appelle Pompée. La faculté de l'individualité doit être celle de pouvoir facilement distinguer un individu quelconque d'un autre individu de même espèce, de même sexe ou de même âge. La même faculté s'applique à la distinction d'une espèce d'une autre du même genre ; une classe d'une autre du même règne, animal, végétal, ou minéral. Dans les règnes inorganiques, on distingue facilement l'atmosphère de l'océan et celui-ci de la croûte solide du globe ; la faculté de l'intelligence pratique qu'on a nommée individualité est capable de distinguer toute espèce d'unité individuelle ou collective qui se trouve dans la nature. Les facultés secondaires de cet instinct cle classement intellectuel peuvent donc être définies de la manière suivante :

I. Individua-( H. L'unit* de lieu ou de type. lité. \ U. L'unité individuelle.

Faculté de j N. L'unité collective, reconnaître. ( 0. L'unité universelle.

Les mots de localité et d'individualité adoptés par les phrénologues ne sont pas assez bien définis dans leurs livres, mais nous les adoptons pour indiquer la catégorie des facultés qui distingue toute espèce d'unité, caractérisée par une connexité relative quelconque de type ou de ressemblance. Ainsi une maison, une rue, une place publique, une montagne, un paysage, sont des unités locale* ou d'ensemble ; un animal, un arbre, un instrument, une locomotive, sont des unités individuelles; un troupeau, une foule, une forêt, sont des unités collectives; un règne végétal, un règne animal, sont des unités plus générales que l'unité collective d'un troupeau d'animaux ou d'une assemblée d'hommes. Le mot dktinctualité (oulimii&tivitè)

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serait peut-être préférable au mot individualité, mais la phrénologie a rendu ce dernier mot populaire, et nous le prenons tel qu'il est.

Les sens de la vue, du toucher, de la température, et de Y aise digestif dans les parois de l'estomac, appartiennent au soiis-système procutané. Les phrénologues ont formé une catégorie de « perceptives » dans laquelle les idées de forme, grandeur, pesanteur, couleur, ordre et calcul, sont rapportées à des localités crânioscopiques plus ou moins rapprochées les unes des autres.

Les facultés de « Y ordre et du calcul » ne sont que des jugements pratiques du sens et de la vue, par rapport au nombre et à la distribution des objets visibles; car pour les idées abstraites des lois du calcul et de Tordre géométrique, il faut nous élèvera l'analyse de l'âme rationnelle et de ses facultés. Cela n'infirme aucunement l'idée de physionomie crânioscopique, puisque les modalités de l'âme sont naturellement concentriques en unité organique.

Les modalités instinctuelles, rationnelles et morales sont en rapport direct avec la modalité physiologique qui est en rapport intime avec tous les organes du corps.

On peut donc définir les facultés de l'âme dans chacune de ses modalités distinctes, en rapport avec l'échelle des systèmes et appareils du corps, et classer les facultés perceptives dans le même ordre que les organes des sens procutanés :

[ H, Du sens de Vaise digestif, 1. Facultés \ U. Du sens de la vue (forme, couleur), perceptives, j N. Du sens de la température.

( 0. Du sens du tact.

On sait combien le sens de Y aide digestif est affecté par le mal de mer causé par les oscillations de la gravitation du corps, qui diffère du sens de la pesanteur comme sens de la résistance musculaire parmi les appareils du soussystème promusculaire. Les phrénologues eux-mêmes

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ont placé le signe de la faculté du langage dans la proéminence des yeux et celui de l'instinct du rhythme près de la « bosse » de Tordre.

Sans discuter la valeur de leur système nous pouvons constater que les instincts pratiques de l'homme pour la musique et le langage se coordonnent avec les sens de l'ouïe dans les oreilles et de la voix dans la glotte. Nous devons classer ces facultés perceptives avec les organes qui reçoivent les impressions qui affectent les sensations et les idées de l'âme.

[ H. Sens du repos, équanimité de Vâme. 2. Facultés \ U. Sens de l'ouïe et instinct mélodique, du langage. ) N. Sens de la voix et instinct du langage. [régulier].

( 0. Sens musculaire et instinct de Tordre rhythmique ou

Il n'est pas nécessaire d'entrer dans les détails du langage mimique et dramatique, musical et verbal, graphique et symbolique ; il nous suffit d'analyser les instincts pratiques pour tous les modes de communiquer ses idées d'homme à homme, ou de l'homme â l'animal.

Ici nous terminons l'analyse de la gamme des facultés de l'instinct pratique des animaux et de l'homme, mais il faut en faire autant pour les facultés connectives au-dessus de l'octave, c'est-à-dire les définitions :

Z. Du type potentiel de l'âme instinctuelle ; Y. Des conditions de la vie vocationnelle ; X. Des créations de l'intelligence pratique ; W. De l'intelligence pratique de chaque espèce d'instinct.

Le type potentiel de l'instinct qui anime un animal Carnivore n'est pas le même que celui qui anime un animal herbivore : l'instinct d'une araignée ne ressemble pas à celui d'une mouche qui lui sert de proie. Le type potentiel de l'instinct est le même que celui de l'âme physiologique du corps de l'animal, son instrument de travail.

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Les conditions de la vie pratique ne sont pas les mêmes pour l'animal herbivore et l'animal Carnivore, pour le poisson dans l'eau et pour l'oiseau dans l'air.

Les créations de l'araignée ne ressemblent pas à celles des abeilles, une ruche ne ressemble pas à une toile d'araignée; les nids d'oiseaux d'une espèce diffèrent de celles des nids d'une autre espèce. La création d'une œuvre d'art diffère de l'invention d'une machine automatique.

U intelligence pratique du loup ne ressemble pas à celle du mouton ; ni celle de l'araignée à celle de l'abeille.

Les mêmes distinctions, moins fortement prononcées, se trouvent dans les races de l'espèce humaine : les unes sont plus guerrières que d'autres, qui sont plus industrielles que belliqueuses. Tel homme aime mieux la chasse ou la pêche que l'agriculture ; d'autres préfèrent la culture à la chasse. Le jugement pratique de l'homme dépend de sa capacité vocationnelle, industrielle ou commerciale, artiste ou savant, philosophe ou inventeur, médecin ou prêtre, ouvrier ou patron.

Bien que l'âme humaine soit de même nature dans toutes les races, les aptitudes innées sont diverses chez les individus et les sexes pour des fonctions sociales diverses dans l'organisme collectif de l'humanité. On voit cependant que les aptitudes sont moins fixement héréditaires dans l'espèce humaine que pour les insectes et les animaux, chez lesquels les mêmes instincts sont perpétués de génération en génération.

Les instincts transitoires et embryonnaires sont beaucoup plus faciles à constater chez les insectes que chez les animaux supérieurs et chez l'homme. La chenille, par exemple, a des instincts différents de ceux du papillon ; et, même dans l'espèce humaine, les modalités de la nutrition, pendant les premières semaines de la vie embryonnaire, diffèrent de celles du fœtus après la formation du placenta.

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Dans les mammifères de Tordre des marsupiaux l'embryon sort de J 'utérus pour se placer dans la poche ventrale delà mère, où il s'attache à un mamelon pour sucer du lait pendant l'évolution métamorphique qui succède à la phase embryonnaire.

On voit chez l'insecte comment les instincts sont modifiés pendant et après la formation des organes du corps ; mais on n'a aucune idée des états de l'âme instinctuelle d'un fœtus humain, pendant la transformation des organes du corps. Il n'en est pas de même des phases métamorphiques de l'organisme social , où l'histoire nous montre les progrès de l'intelligence pratique des races humaines, depuis l'état sauvage jusqu'à l'état civilisé. On peut même constater que les races humaines, restées dans l'ignorance et la barbarie sur plusieurs points du globe, ont des instincts de cruauté qui sont modifiés par des idées de sociabilité dans les races les plus avancées dans les arts et les sciences des nations civilisées.

L'instinct sauvage de certaines espèces d'animaux supérieurs peut être plus ou moins modifié aussi par la domestication. Le chien apprend à modifier ses instincts de chasse, tandis que le loup indocile reste toujours le même ; certaines races humaines ont appris à modifier leurs instincts de cruauté et d'anthropophagie, tandis que d'autres restent indociles comme le loup et, comme lui, seront peu à peu exterminées parles progrès de la civilisation.

Dans l'évolution métamorphique de la société, les instincts naturels de l'homme et les jugements de son intelligence pratique sont profondément modifiés dans chaque phase historique de progrès. Les lois et les coutumes d'une période barbare sont remplacées par d'autres, quand les arts et les mœurs ont fait une évolution notable, tout comme le vêtement d'une chenille est mué périodiquement pour que le corps puisse s'agrandir jusqu'à l'époque de la transformation dernière de l'imago envelop-

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pée dans le cocon. La modalité de l'âme instinctuelle de l'insecte se transforme avec la modalité de l'âme physiologique et les organes du corps^embr yonnaire, mais on ne peut rien savoir de l'instinct de l'homme pendant l'évolution du fœtus individuel.

Les changements successifs des rudiments des organes du fœtus individuel sont effectués par l'âme physiologique seule tout comme l'évolution métamorphique d'une plante ; la modalité de l'âme instinctuelle semble être complètement torpide pendant la vie utérine , tandis que les changements de la société collective pendant l'évolution métamorphique sont effectués par les évolutions successives d'idées et de mœurs dans toutes les modalités de l'âme. Les individus gardent la même forme humaine pendant les transformations de l'organisme collectif, mais la forme du corps peut se perfectionner avec le perfectionnement de l'âme.

Le type de la forme humaine existe chez les progéniteurs avant la formation du fœtus individuel, et ce même type potentiel existe chez l'âme humaine qui vient s'incarner dans le fœtus. L'âme d'un cheval ne pourrait pas s'incarner dans le fœtus d'un bœuf, et encore moins dans la forme humaine.

Le type parfait d'une humanité céleste existe dans une infinité de mondes naturels et surnaturels avant que ce tvpe ne vienne se développer par une évolution métamorphique sociale sur notre terre. Ceci nous indique clairement que les états successifs de l'intelligence pratique ne sont que des états transitoires des âmes qui doivent continuer à se modifier dans les idées et les instincts, jusqu'à ce que le type parfait ait été réalisé pour les sociétés comme pour les individus.

Les transformations du corps d'une chenille nous annoncent la forme définitive de l'imago ; les métamorphoses de la société humaine sur la terre nous annoncent la réa-

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lisation de la forme définitive de l'homme collectif sur la terre et dans le ciel. L'Evangile nous donne une idée générale de cette évolution perfective de l'âme humaine dans ce monde, et nous engage à prier que la volonté de Dieu soit faite sur la terre comme au ciel.

Les nécessités de l'évolution métamorphique des organes du corps par l'âme physiologique du foetus entraînent celles de la torpeur de lame instinctuelle chez l'individu pendant cette période, La torpeur des instincts supérieurs de l'intelligence pratique chez les individus est également nécessaire pendant les premières phases de l'évolution des sociétés. Une âme bien développée aurait de la peine à subir les privations inévitables et la rudesse des conditions de la vie des sauvages.

On voit encore que les peuples incultes, comme les races nègres de l'Afrique, ont de la peine à organiser même les rudiments d'une société, et seraient incapables de supporter le fardeau d'une responsabilité sociale et politique. Leur plus grand bonheur est l'insouciance. Là où ils sont bien traités en servitude, comme en Egypte, où la race des maîtres est presque aussi indolente et insousciante que celle des esclaves, les nègres sont heureux dans la domesticité comme des animaux bien hébergés, bien nourris ; mais il n'en est pas de même des esclaves d une race de maîtres avides de gain et indifférents aux souffrances de leurs instruments de travail. Le mahométan est bon nfeître de ses esclaves ; le chrétien sans scrupules est quelquefois dur pour ses ouvriers^ femmes ou enfants, esclaves ou salariés libres. Les instincts de l'homme civilisé ont besoin de faire encore beaucoup de progrès en évolutions successives pour approcher même de loin de l'exemple donné par l'Homme-Dieu dont la parole est si peu comprise par l'homme-animal, plus ou moins superstitieux.

Les instincts de certaines espèces d'animaux sont mo-

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difiables par la domestication, comme ceux du chien et du cheval ; il en est de même de quelques-unes des races humaines à Tétât sauvage. Certains individus, portés à la violence par instinct naturel, sont susceptibles d'être profondément modifiés par une violence plus forte que la leur. Un matamore, rossé d'importance par plus fort que lui, change son ton de dominateur en celui d'admirateur de son vainqueur et se soumet volontiers à son autorité. 11 en est de même des nations batailleuses vaincues à la guerre par une nation civilisée mieux armée.

Il est important d'étudier les instincts des animaux pour comprendre ceux des races humaines pendant les phases successives de l'évolution sociale, car l'homme individuel n'est d'abord qu'une espèce d'animal, une cellule organique de V organisme collectif ; dans l'évolution sociale, les cellules élémentaires sont arrangées en diverses vocations professionnelles ; puis en organes complexes d'une société domestique, municipale, nationale ou internationale, etc., jusqu'à la fédération finale de toutes les races et de toutes les nations dans une fraternité universelle, d'après le type donné dans l'Evangile ; ce type devra être compris par l'intelligence complètement développée de l'homme collectif, autrement qu'il n'est interprété aujourd'hui par les sectes antipathiques, politiques et ecclésiastiques dans les pays civilisés.

Le type potentiel d'un instinct quelconque existe avant de s'incarner dans la matière du corps \ le principe vital d'un oiseau forme un corps de son propre type dans la substance de l'oeuf pendant la période de l'incubation ; l'âme d'un homme se forme un corps temporaire du même type que celui de sa race dans la substance fournie par ses progéniteurs physiologiques.

Les organismes matériels de toutes les espèces sont du même type que les principes potentiels qui les organisent et les animent dans ce monde.

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Dans les conditions de la vie ïnstinctuelle de tous les types, nous constatons les différences climatériques des zones de latitude : tropicale, sous-tropicale, tempérée, souspolaire et alpestre. Pour les races humaines il y a de plus les conditions de l'éducation naturelle et artificielle , l'expérience récente des sensations et des idées, l'expérience générale des connaissances pratiques acquises par l'individu.

Dans Jes créations de V instinct, on peut distinguer les roches calcaires formées des conques de mollusques, des corails, des zoophytes ; la toile de l'araignée et la ruche des abeilles; les nids des oiseaux. Les créations de l'homme sont faciles à reconnaître dans les instruments et les machines de l'industrie ; dans les poèmes et les œuvres littéraires dramatiques et artistiques; dans l'invention des jeux de cartes et d'échecs ; dans la création des langues et des systèmes graphiques d'écriture qui diffèrent de race à race, de continent à continent, en correspondance avec l'instinct des peuples qui les ont créés.

\] intelligence pratique est du même caractère que le type de l'instinct potentiel chez les insectes , chez les an;maux supérieurs et chez l'homme ; les progrès de l'intelligence des races humaines se déroulent au fur et à mesure des progrès de l'évolution métamorphique des sociétés.

Tout le monde sait que l'expérience habituelle de l'individu donne un cachet particulier à son esprit , qu'il soit artiste ou simple ouvrier, homme de lettres ou commisvoyageur. On sait que les opinions et les préjugés de la société qu'il fréquente volontiers, catholique ou protestante, crédule ou incrédule, monarchique ou républicaine, lui donne une nuance d'opinions qui convient à son tempérament intellectuel; le bon sens pratique peut modifier plus ou moins l'instinct primitif, selon les habitudes et les moeurs de la société, sans rien changer au type po-

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tentiel cle la race, ni même au caractère vocationnel de l'individu .

Il en est de même pour le type potentiel de l'instinct des animaux qui ont subi l'influence de la domestication. Le chat est toujours chat, le chien toujours chien, le bœuf toujours bœuf, malgré les efforts des éleveurs pour en modifier les proportions relatives des diverses parties du corps, en croisant les races et en variant la nourriture. On n'a jamais pu transformer le type de l'instinct de l'espèce, ni celui du corps conforme à ce type.

L'origine des espèces est dans le monde potentiel des principes de la vie avant d'être réalisés par évolution dans le monde visible ; et ces principes indestructibles retournent au monde surnaturel après avoir quitté les corps mortels du monde naturel. C'est une hypothèse gratuite de supposer que le type potentiel d'une espèce quelconque soit variable avec les phases métamorphiques du fœtus individuel, ou avec les évolutions paléontologiques des règnes organiques sur notre globe • Le type de l'organisme individuel réalisé par les évolutions métamorphiques du fœtus existe avant d'être revêtu d'un corps matériel ; le type de l'organisme collectif de l'humanité céleste existe avant d'être réalisé par les évolutions sociales de l'humanité terrestre ; la perfection relative de ce type doit être réalisée ici-bas, comme il l'est déjà là haut. C'est là l'aspiration prophétique de l'oraison dominicale : « Que le royaume de Dieu soit organisé sur la terre, comme il l'est au ciel. »

Il y a des incrédules qui ne croient pas à l'existence de l'àme, en dehors du corps mortel, ni chez l'homme, ni chez les animaux. Ils demandent qu'on leur en donne la démonstration expérimentale ; cela n'est pas facile pour plus d'une raison.

Un mathématicien ne pourrait pas démontrer la vérité du calcul différentiel à celui qui n'a fait aucune étude en

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mathématique, ou qui n'a pas même les aptitudes nécessaires pour ce genre d'études. Il en est de même pour la psychologie expérimentale. Tout le monde n'a pas fait les mêmes études, n'a pas les mêmes aptitudes, ni les mêmes expériences des. phénomènes spirites.

Les dindons et les oies sont des oiseaux qui n'ont ni les mêmes aptitudes naturelles, ni les mêmes expériences des milieux différents de l'existence pratique; l'un et l'autre ont la réputation, bien ou mal fondée, d'être des oiseaux niais.

Le dindon ne croit pas qu'un oiseau puisse s'aventurer sur l'eau sans risque de se noyer, et demande à l'oie de lui en donner la démonstration expérimentale, à lui dindon sceptique, qui n'accepte pas les affirmations des oies crédules en cette matière. Mais où sont les aptitudes du dindon pour aller sur l'eau comme y vont les oies ? Et comment prouver que cette expérience soit probante au dindon qui se hasarde de faire l'expérience lui-même au risque de se perdre dans l'eau?

Le bon sens pratique du dindon, qui manque d'aptitude, l'empêche de faire l'expérience lui-même, et l'expérience des oies ne lui prouve pas que leurs affirmations soient vraies.

Les hommes sceptiques, qui ont une répugnance invincible pour les expériences spirites à cause du charlatanisme qui s'en mêle souvent, ne peuvent recevoir une démonstration expérimentale.

Ici, nous terminons l'analyse de l'âme instinctuelle et de l'intelligence pratique de l'homme, avec leurs' analogues du même degré de modalité vitale chez les animaux soumis au gouvernement de l'espèce humaine.

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