Sciences cosmologiques
[ H. Facultés régularisantes, équilibrantes.
W. Facultés] U. Facultés théorisantes, formulatives.
régulatrices.) N. Facultés interpolisantes.
( 0. Facultés généralisantes.
Les principes de l'utile, du beau, du vrai et du bon, sont pour la raison pure et la science ce que l'économique, l'esthétique, le vériclique et l'éthique sont pour la raison pratique et l'art. Les conditions extérieures de l'entendement sont l'existence objective des mondes comme révélations des lois invariables de la nature. Les résultats de l'étude sont les découvertes de lois invariables et la création des sciences ontologiques, cosmologiques, épicosmologiques et méthodologiques. Ces résultats sont dans l'esprit, ce que les sécrétions des tissus connectifs sont dans le corps.
Le tissu connectif forme des gaines des muscles et de tous les organes du corps, pour régulariser les mouvements de ces organes. Les facultés de la raison régulatrice des mouvements de la pensée sont donc analogues aux tissus connectifs.
On pourra demander quelle est la différence entre une conception philosophique et une théorie plus ou moins scientifique? La conception rationnelle de Copernic sur la position centrale du soleil dans le système solaire a été justifiée par la théorie scientifique de Newton sur les lois de la gravitation.
UNITÉ ORGANIQUE
Cette hypothèse de la raison théorique est l'inverse du jugement pratique de l'âme instinctuelle, d'après l'évidence des sens.
De cet aperçu général des éléments connectifs de l'âme rationnelle, nous pouvons passer à l'analyse des facultés de la gamme nommées dans le tableau. C'est ici le moment d'expliquer le sens technique des mots ontologique et biologique. Tout ce qui a rapport aux principes indestructibles et aux lois invariables de la vie est ontologique; tout ce qui n'implique que les phénomènes de la vie temporaire est biologique. Le principe créateur est archiontologique, chez l'homme et chez Dieu.
L'esprit créateur prend la matière indestructible déjà existante pour créer un mécanisme automatique comme la machine à vapeur, ou un organisme automatique comme la plante. La raison humaine et la raison omnisciente sont archiontologiques et supérieures à tout ce qui est indestructible dans la matière et la force universelles.
L'anatomie et la physiologie descriptives ne s'occupent que de la biologie proprement dite, tandis que l'analyse bio technique s'occupe principalement des forces vitales indestructibles et des lois architechtoniques des organismes individuels ou collectifs, dans tous les mondes où circule la vie.
Le mot noumène a été adopté par le philosophe Kant, en contraste avec le mot phénomène pour distinguer ce qui est éternel de ce qui est transitoire. La raison pratique s'occupe seulement de ce qui est phénoménal et variable dans la nature ; la raison pure s'occupe de ce qui est force occulte indestructible et lois invariables dans la nature et surtout dans l'esprit humain. Il y a néanmoins analogie entre les facultés de la raison pratique biologique et celles de la raison théorique archiontologique. Aux forces physiques sont ajoutées les forces physiologiques dans le règne végétal ; à ces forces physiques
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et physiologiques sont ajoutées des forces instinctuelles dans le règne animal; aux forces physiques, physiologiques, instinctuelles, sont ajoutées des forces de la raison et de l'âme passionnelle chez l'homme.
En parallèle avec la faculté de la comparaison dans l'intelligence pratique, nous avons à noter les facultés analogiques de la raison théorique.
( H. Parallèles des liens connectifs.
Facultés J U. Parallèles des gammes organiques. analogiques) N. Parallèles des hémialités de l'unité.
( 0. Parallèles des forces occultes de la vie.
Nous trouvons dans la nature humaine les forces vitales physiologiques, intellectuelles, rationnelles et passionnelles, réunies en mode concentrique, et fonctionnant en modalités correspondantes ou analogiques. Dans la nature animale, les mêmes parallèles existent entre les forces de l'àme et celles du corps, mais sans la modalité de l'âme rationnelle. Les mêmes parallèles existent avec les mêmes analogies entre les forces physiques et les forces vitales physiologiques dans les plantes.
Il y a donc analogie entre les fonctions des forces vitales concentriques dans la nature humaine ; il y a homologie entre les deux moitiés bilatérales du corps, entre le bras droit et le bras gauche, et par extension, dans l'acception du mot, entre le bras d'un homme et l'aile d'un oiseau.
Il n'y a pas de nom pour les parallèles topiques entre les sept grands systèmes du corps, qui forment la gamme unitaire de l'organisme, et nous proposons le mot synalogie pour ce genre de parallèle. Nous aurons ainsi, en analyse biotechnique :
1° Des parallèles de forces vitales concentriques : analogiques.
2° Des parallèles d'hémialités structurales : homolo gigues.
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3o Des parallèles topiques de systèmes de gamme : synalogiques.
4° Des parallèles de liens articulaires : arthrologiques.
Ce dernier genre de parallélisme existe pour l'articulation entre la tête convexe d'un os tel que la tête du fémur et l'os concave de l'acétabulum ; de même pour les parties contrastées de toute espèce d'articulation dans le squelette ; de même pour les tissus connectifs dans le corps, et pour les formes ambiguës entre les unités collectives des espèces et des classes dans tous les règnes : la chauve-souris, lien ambigu architechtonique et structural entre les oiseaux et les mammifères ; la baleine, lien ambigu entre les poissons et les mammifères ; le kin~kajou, lien ambigu entre les ordres des félins et des canins ; le platipus, lien ambigu entre les insectivores et les marsupiaux ; et tout cela à deux points de vue très différents , savoir : au point de vue des connaissances superficielles de l'intelligence, et au point de vue des principes architechtoniques de la science profonde.
Dans la section des facultés de relation, il y a deux autres ordres de capacité méthodologique, savoir : les facultés du calcul mathématique et celles de l'investigation biologique.
Facultés 1 H. Axiomes, définitions, postulats, propositions.
et ) U. Théories de limites, progressions, proportions, etc. aptitudes j N. Arithmétique, algèbre, fluxions, etc. au calcul, etc. [ 0. Géométrie et mécanique rationnelle.
Ces facultés ne sont pas également développées chez tous les hommes.
On sait que tous les hommes ont des muscles sans avoir les mêmes aptitudes pour les tours de force gymnastiques ; tout le monde à des facultés du calcul, sans avoir les mêmes aptitudes pour toutes les branches des sciences mathématiques.
Tous les oiseaux ont des ailes, mais dans certaines es~
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pèces les ailes sont rudimentaires, et ces oiseaux ne peuvent pas voler. Dans l'espèce humaine, tous les hommes ont des facultés scientifiques, mais leurs aptitudes ne sont pas développées aux mêmes degrés pour toutes les branches des sciences mathématiques ou métaphysiques.
Facultés ( H. Pour les méthodes expérimentales.
et 1 U. Pour les méthodes statistiques,
aptitudes 1 N. Pour les méthodes biotechniques,
biotechniques' 0. Pour les méthodes philosophiques.
Les méthodes expérimentales exigent des aptitudes spéciales pour chaque genre de recherche ; les méthodes statistiques exigent aussi des aptitudes spéciales de patience et de persévérance. Pour cela il faut arranger un grand nombre de faits de même nature, dans des tableaux statistiques bien complets, afin de calculer la valeur de moyennes et d'extrêmes, applicables à la prévision des rapports de phénomènes, dans des conditions données pendant le cours de la vie.
Les méthodes biotechniques sont encore à l'état pure* ment descriptif chez les- naturalistes ; la biologie analytique proprement dite, comme nous l'appliquons dans ce volume, est trop peu connue pour être bien appréciée par les savants de notre époque, plus matérialistes que spiritualistesj plutôt microscopistes qu'onto-scopistes.
Les méthodes philosophiques sont' diverses chez les anciens et les modernes. Democrite (d'Abdera) avait une méthode à lui, qui ne ressemblait pas à celle de Platon. Dans les temps modernes, les méthodes de Bacon et de Descartes, de Hobbes et de Spinoza, Locke, Hartley et Condillac, Leibnitz, Kant et Berkely, David Hume, Auguste Comte et John Stuart Mill, sont autant de méthodes différentes, qui donnent des résultats inconciliables.
La méthode philosophique doit être la plus importante des méthodes, donnant des résultats les plus intéressants à l'esprit humain. On pourra juger de l'importance de
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cette méthode, en lisant les auteurs de systèmes différents , puis la discussion des principes au commencement de ce volume. L'intuition donne l'hypothèse qui est la base du raisonnement du philosophe. Quant l'hypothèse est fausse, le système philosophique pèche par la base. L'hypothèse de Copernic rend la science astronomiquè possible, tandis que l'hypothèse de Ptolémée la rendait impossible. La théorie de la gravitation de Newton, basée sur l'hypothèse de Copernic, lui a donné le moyen d'expliquer « les principes mathématiques de la philosophie naturelle » . L'hypothèse de Protagoras a rendu la science biologique possible, et l'analyse de l'àme humaine nous a donné le moyen d'expliquer les « principes biotechniques de la philosophie évolutive et organique ».
La méthode philosophique consiste à chercher d'abord le principe des forces occultes dans la nature ; puis les modes d'action de ces forces dans les phénomènes de la vie et du mouvement dans le monde naturel et le monde surnaturel ou potentiel.
L'hypothèse de l'indestructibilité des forces et de l'invariabilité des lois doit être vérifiée constamment par l'étude des phénomènes de la nature.
Après l'hypothèse philosophique vient l'analyse des phénomènes et la théorie scientifique qui justifient l'hypothèse. Ici nous revenons à l'analyse des facultés de la raison pure.
„ I H. Distinction de Vunité universelle.
facultés \ jj Distinction des unités générales, typiques, systemati- j ^ Distinction des unités collectives, sociologiques, santés. j 0> Distinction des unités individuelles.
La faculté de la raison qui discerne les unités architechtoniques de la création est une faculté de systématisation universelle, analogue à la faculté de 1' « individualité » de l'âme instinctuelle.
On voit l'application de cette faculté dans les classifications systématiques de ce volume.
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l H. Cognition de Vomniscience archiontologique.
Facultés i U. Cognition des lois invariables,
ontologiques.) N. Cognition de l'infini en temps et espace.
( 0. Cognition de l'indestructibilité des forces.
Les relations nécessaires des phénomènes visibles avec des forces indestructibles et des lois invariables forment le domaine propre des facultés ontologiques de la raison pure. Cette distinction des verse causse dans la nature diffère complètement de celle des antécédents et des conséquents, dont s'occupe la faculté qu'on nomme causalité dans la raison pratique.
Les mots absolu, infini, indestructible, invariable, sont faciles à comprendre comme base de la science ; car si les forces n'étaient pas indestructibles et les lois invariables, la science des principes de la vie et du mouvement n'aurait aucune base positive et absolue pour la raison humaine.
I H. Axiomes, définitions, etc. [pace], B'acultés i U. Rapports logiques de phénomènes avec temps et eslogiques. ) N. Rapports logiques dephénomènes avec forces occultes.
( 0. Rapports logiques de sujet et d'attributs.
Les facultés logiques de la raison sont reliées aux facultés ontologiques, comme les muscles du corps sont attachés au squelette osseux dans le mécanisme du mouvement. C'est par l'étude des parallèles entre l'àme et le corps, que le lecteur pourra se rendre compte cle nos définitions des facultés de la raison pure.
Après l'analyse des facultés de la vie de relation, vient celle des facultés de la vie organique, c'est-à-dire les facultés et les fonctions de la raison distributive et coordinative ; de la raison perspicative et sélective ; de la raison analytique, ruminative et réflective ; de la raison conceptive et théorique; de la raison inductive et spéculative.
Les facultés de l'entendement, qui cherchent à découvrir les lois abstraites qui gouvernent les phénomènes
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concrets, sont formulatrices des théorèmes de la science abstraite ou métaphysique, dans le sens primitif de ce mot. Les forces occultes et les phénomènes visibles sont de l'ordre concret et variable, tandis que les lois et les principes architechtoniques sont de l'ordre abstrait et invariable. La connaissance des forces et des phénomènes concrets peut être immensément développée par l'intelligence pratique, sans que la raison pure ait encore pu découvrir la science abstraite des lois et des principes immuables. Il est donc important d'analyser les facultés de la raison pure qui mènent à la découverte des lois de la science.
C'est toujours en parallèle avec les fonctions de l'âme physiologique, qu'on peut le mieux définir celles de l'âme rationnelle.
Facultés I H. Facultés d'études abstraites.
analy- \ U. Facultés d'analyse métaphysique,
tiques j 0. Facultés de révisions théoriques,
conscientes. [ N. Facultés déductives et réjectives.
Facultés [ H. Faculté d'acquisivité scientifique.
réflectives \ U. Facultés réflective, ruminative de la raison,
incons- j 0. Facultés assimilatives de la raison,
cientes. [ N. Facultés rectificatives des idées.
Les définitions des facultés ^analyse s'expliquent d'elles-mêmes, ainsi que les facultés à' acquisivité scientifique, de réflexion ritminative des idées ou des cognitions, des déductions légitimes qu'on peut faire d'un principe vrai, ou d'une loi invariable, pour tous les cas spéciaux qui rentrent dans un cas général »
Pour faire ressortir l'analogie qu'il y a entre les facultés de l'analyse rationnelle (qui préparent les aliments de la raison scientifique) avec les organes et les fonctions de la digestion physiologique qui préparent les aliments pour la nutrition du corps, nous ferons observer que les facultés de poursuivre les études métaphysiques correspondent à
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la cueillette cle la nourriture, qu'il faut se procurer avant de pouvoir le soumettre aux procédés de la digestion.
Une fois les aliments procurés, ils sont analysés dans la bouche par la mastication et l'insalivation qui les préparent à entrer dans l'estomac pour y être mélangés avec le suc gastrique; ce procédé, chez les animaux ruminants, est assez compliqué ; d'où nous disons la réflexion ruminative de la raison analytique chez l'homme. En passant de l'estomac, le chyme, ainsi formé par une première digestion, est revisé par le pylore pour savoir s'il doit passer dans l'intestin grêle, ou s'il doit être rejeté de l'estomac par le vomissement. Ayant subi cette revision pylorique et laissé passer dans le duodénum, le chyme y est mêlé avec la bile et le suc pancréatique pour être émulsionné et plus ou moins assimilé avec des sécrétions tirées du sang ; quand cette seconde espèce de digestion a été faite, la rectification de la masse à déduire dans l'intestin grêle laisse passer dans le gros intestin ce qui doit être rejeté au dehors comme résidu de l'opération. Ainsi, nous avons la préhension des aliments, leur analyse dans la bouche, la rumination digestive dans l'estomac, la revision de cette rumination en passant par le pylore , Y assimilation de cette seconde analyse par les sécrétions dans l'intestin grêle , la rectification de l'opération qui laisse passer le résidu qui doit être rejeté au dehors du corps. C'est ainsi que nous justifions l'adoption des mots analyse, rumination, revision, assimilation, rectification et déduction du système analytique de la raison scientifique
Cette explication indiquera le sens des mots et la nature des parallèles que nous établissons entre les fonctions de l'âme physiologique et celles de l'âme rationnelle.
Facultés ( H. Facultés coordinatives de la raison scientifique.
distributives, \ U, Facultés aspiratives cle la raison pure,
coordinatives J 0. Facultés distributives et subordinatives de la raison
inconscientes.! N. Facultés critiques de la raison pure. . [pure].
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Facultés l H. Facultés héréditaires de Vàme rationnelle.
perspica- 1 U. Facultés perspicatives de la raison pure,
tives i 0. Facultés sélectives de la raison pure,
(conscientes).' N. Facultés discrétionnaires de la raison pure.
Ici, le parallèle des facultés distributives et coordinatives de la raison scientifique sont mises en parallèle avec le système vasculaire général. Le nez est l'organe perspicatif de la qualité du gaz à respirer ; le poumon est l'organe aspiratif et respiratif de l'oxygène qui doit régénérer le sang ; le cœur et les vaisseaux sont les organes qui distribuent le sang à tous les organes en le subordonnant à une marche régulière de circulation coordonnée aux besoins des échanges de la nutrition ; les vaisseaux capillaires sont en rapport direct, pour la nutrition, avec tous les organes ; tandis que, pour les sécrétions, les reins sont spécialement préposés à la fonction critique de la dépuration du sang ; l'urèthre est l'organe spécial de la discrétion qui préside à la miction de l'urine en temps et lieux convenables.
Les poumons respirent l'air nécessaire pour la régénération du sang , mais ils ne fournissent pas les autres substances nécessaires au renouvellement de la matière du sang. Ce sont les vaisseaux chylifères et lymphatiques, en coopération avec les veines, qui font l'office de la sélection et de l'absorption des substances qu'ils trouvent toutes préparées par la digestion préalable. De cette manière nous trouvons, dans le système des facultés distributives et coordinatives de la raison théorique, un parallèle complet avec les appareils de respiration, circulation, échanges de nutrition et d'épuration du sang, qui caractérise les facultés de l'entendement. Les facultés perspicatives, sélectives, assimilatives et discrétionnelles de la raison pure, sont analogues aux appareils du système pro vasculaire.
Les aptitudes héréditaires des facultés métaphysiques sont très différentes chez les individus nés dans une fa-
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mille de race sauvage ou dans une famille de race civi* lisée, où les conditions de l'éducation sont si différentes.
Dans l'étude des phénomènes concrets, la raison cherche à découvrir l'ordre distributif et la coordination naturelle des parties d'une unité quelconque et les lois abstraites de cet ordre, afin de fixer les idées dans l'esprit comme lois de la science. La découverte des lois n'est pas la création de ces lois; c'est la création évolutive de l'ordre scientifique dans l'esprit de l'homme, qui est un réflecteur subjectif de l'ordre existant déjà dans le monde objectif.
Les modes de mouvement des organes du corps et leurs fonctions spéciales dirigées par les facultés occultes de l'âme physiologique, sont faciles à observer et à décrire; mais si le corps n'était pas là, on aurait de la peine à définir les fonctions de l'âme rationnelle en parallèle avec celles de l'âme physiologique.
Les anciens philosophes, qui ne connaissaient pas bien l'anatomie et la physiologie du corps humain, n'avaient pas présent à l'esprit ces phénomènes de la nature organique pour les guider dans l'analyse des facultés de la raison.
Protagoras a pu néanmoins affirmer que l'homme est la mesure de toutes choses, puisque toute la nature se réfléchit dans son esprit qui en est le seul interprète connu, suffisant ou insuffisant.
Les modalités des modes de mouvement des forces vitales sont reliées entre elles par des similitudes d'une part, et, d'autre part, par des différences en degrés presque incommensurables, tout comme les modes de mouvement des forces physiques de la chaleur, cle la lumière, de l'électricité et de la gravitation.
!H. Facultés d'inspiration idéale.
U. Facultés intuitives d'hypothèses scientifiques. 0. Facultés constructives de formules théoriques. N. Facultés perfeetives de formules théoriques.
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ÎH. Facultés tutèlaires (disciplinaires).
U. Facultés inductives.
