SOCIOLOGIE

salariat coexistent à présent comme dans les périodes évolutives. La guerre existe entre les sociétés sauvages, patriarcales, barbares, féodales et civilisées comme dans le passé.

Puisque l'humanité collective n'offre que des rudiments de sociétés mal organisées, comment peut-on se faire une idée d'un organisme social unitaire pour toutes les races, analogue à l'unité de tous les systèmes du corps individuel ?

On peut étudier les rapports qu'il y a entre les organes peu développés dans le fœtus et l'ensemble de l'organisme complètement formé. Il n'y a que ce moyen biologique de poser le problème des phases connues et inconnues de l'évolution sociale.

L'histoire métamorphique de l'organisme collectif sera ainsi mise en parallèle avec celle de la formation du fœtus individuel, non pas avec l'origine primitive de l'espèce humaine, mais dès la formation des familles humaines par les individus déjà formés, et la formation des organes du fœtus par des cellules organiques déjà formées. De cette manière nous laissons de côté la genèse biblique et la paléontologie, sans ignorer l'importance de Tune et de l'autre histoire.

Les évolutionnistes prennent l'analogie pour guide clans leurs spéculations sur le transformisme paléontologique comme nous la prenons pour guide dans l'évolution sociologique.

Pendant la formation du fœtus individuel certains tissus sont formés pour servir d'enveloppes connectives de l'organisme, qui doit s'en débarrasser à la fin de l'évolution métamorphique . P endant le progrès social des races principales de l'humanité, certaines races sauvages, indociles aux arts, sont refoulées de plus en plus en dehors des limites du pro grès, et doivent disparaître à la fin comme incapables de civilisation et inutiles à l'organisme collectif. Cette extinc-

HISTOIRE

tion des corps n'implique pas celle des âmes qui pourront renaître plus tard dans des familles civilisées. (Voir la distinction du corps et de l'âme, page 159.)

La forme définitive de l'organisme collectif doit être analogue au type définitif du fœtus individuel. L'association des cellules organiques dans les tissus et celle des tissus dans les organes, doit nous indiquer quelque chose sur Fassociation des individus dans les familles, et celle des familles dans une tribu. L'association des organes dans les appareils distincts, et des séries d'appareils dans les divers systèmes du corps individuel, doit nous suggérer des idées sur l'association des classes et des professions dans les villages, les villes et les provinces d'une nation civilisée; l'association des systèmes et des tissus connectifs dans les mécanismes du corps individuel doit nous offrir un type des modes de fédération internationale dans l'organisme collectif. L'histoire connue du passé de l'humanité nous indique le cadre des phases inconnues du progrès dans l'avenir.

Au bout de six mois, le fœtus individuel est complètement formé, mais ne peut naître, avec quelque chance de vie, que plusieurs mois plus tard.; au bout de combien de siècles le fœtus collectif sera-t-il complètement formé en organisme unitaire sur le globe, prêt à entrer dans un monde de lumière nouvelle pour l'esprit, analogue à la lumière naturelle qui succède aux ténèbres de la vie utérine ?

On ne peut répondre à ces questions que par des conjectures tirées des parallèles évolutifs de la nature. Ce qui est certain, c'est que les nouveaux progrès de la société dépendent toujours des nouvelles inspirations; des inventions inattendues de l'art, et de nouvelles découvertes de la science. Les utopistes ne devinent jamais quelles seront les inventions imprévues et les découvertes inattendues. C'est donc inutile de se demander comment les