SOCIOLOGIE

nations, hostiles aujourd'hui, trouveront les moyens de renoncer à la guerre, et de former des fédérations internationales, commerciales et pacifiques dans l'avenir plus ou moins éloigné. Ce qui est déjà certain, c'est que l'évolution sociale est à la fois métamorphique et progressive ; mais les utopies socialistes, basées sur des théories imaginaires, doivent céder la place aujourd'hui aux analyses physiologiques et sociologiques d'un caractère vraiment scientifique.

Les tribus d'hommes sauvages, en Australie et dans l'Océanie, ne sont que des troupeaux d'animaux anthropomorphes. Il a du en être de même de l'humanité en général, sauf exception, dans la période des temps préhistoriques.

Les animaux en général sont restés tels que la nature les a laissés ; tandis que certaines races de l'espèce humaine, douées delà raison créatrice, ont inventé tout récemment des instruments artificiels, tels que les locomotives plus puissantes que les chevaux, les boeufs, les chameaux et les éléphants. L'homme, guidé par l'inspiration, a su créer des arts et des sciences, et découvrir les lois de la nature, par lesquelles la force et la matière peuvent être soumises à la raison humaine, créatrice et régulatrice, comme elles sont soumises à la raison divine créatrice des mondes et des organismes qui habitent les mondes.

C'est ici le cas de faire la distinction du corps et de l'âme; de la biologie individuelle et de la biologie collective.

DISTINCTION DU CORPS ET DE l'aME.

Les formes du corps, dans les races nègres, rouges, jaunes et blanches, en Afrique, en Amérique, en Asie et en Europe, sont restées les mêmes depuis les temps pré-

HISTOIRE

historiques jusqu'à nos jours; les âmes sont restées stationnantes dans les tribus sauvages, en Amérique, en Australie et dans les îles de l'Océanie.

Les types du corps sont restés encore plus ou moins les mêmes dans les races blanches du nord et du midi de l'Europe, avec quelques mélanges dans les nations les plus civilisées ; tandis que les âmes ont été modifiées profondément par les progrès des arts et des sciences. La physiologie analytique du corps individuel reste à peu près invariable depuis le commencement des temps historiques; mais la psychologie des âmes individuelles est variable avec les progrès du corps collectif de la société. Les âmes individuelles sont immortelles, tandis que les corps individuels sont mortels. La vie de l'âme individuelle est continue comme la vie de l'âme collective, et participe à la vie collective par la circulation des âmes dans les quatre mondes de l'existence. Les corps sont détruits dans chaque génération, mais les âmes renaissent dans de nouveaux corps avec chaque nouvelle génération.

La biologie individuelle est distincte de la biologie collective, mais elle en fait partie , comme la physiologie d'une cellule organique est distincte de la physiologie du corps entier, mais aussi en fait partie.

C'est à ce point de vue qu'on a voulu faire une branche de science distincte de la psychologie qui forme un lien entre la biologie et la sociologie.

Dans son volume de la sociologie (page 205), M. de Roberty dit : « Nous plaçant à. ce point de vue qui peut « être appelé celui de l'objet, nous nous sommes efforcé « de déterminer le triple rapport qui unit les sciences de « la vie, de l'esprit et des sociétés : 1° La biologie est la « seule science inductive abstraite qui s'intercale entre « l'étude du monde inorganique et l'étude des sociétés, « et fournit à la science également inductive et abstraite « de la sociologie sa base immédiate, son fondement vé-

« ritable. 2° Cette base néanmoins n'est, à l'heure pré- « sente, ni assez large ni assez solide pour soutenir l'édi- « fice des phénomènes sociaux ; elle doit, en conséquence, « être élargie et fortifiée: élargie par l'adjonction, à la « biologie, des études psycho-physiques qui considèrent « les fonctions psychiques dans leur dépendance immé- « diate des structures cérébrales et nerveuses, fortifiées « par l'élimination de son sein des études psychologiques « qui considèrent les phénomènes psychiques comme ne « relevant plus que médiatement des conditions biologi- « ques par l'intermédiaire des conditions et des influences « modificatrices ou même créatrices de la vie en société. « 3° Enfin, les études psychologiques ainsi éliminées « doivent former une science concrète fondée simultané- « ment sur les deux sciences abstraites de la biologie et « de la sociologie. »

C'est là une analyse par la méthode de l'école positiviste qui ne ressemble pas à notre méthode. Nous ne nous y arrêterons pas.

Les individus de l'espèce humaine ont des corps semblables dans le monde social, comme les cellules organiques sont semblables dans les tissus de l'organisme. Les vocations des âmes individuelles sont spécialisées dans les corporations industrielles, artistiques, scientifiques et politiques cle l'organisme collectif; les vocations physiologiques et mécaniques des cellules organiques sont spécialisées dans les tissus cutanés, musculaires, osseux et nerveux de l'organisme individuel. Dès l'origine de révolution métamorphique du corps, les cellules organiques sont différenciées dans les tissus différents ; dès l'origine de l'évolution sociale du corps collectif, les caractères vocationnels des individus sont différenciés dans chaque corporation industrielle, artistique, scientifique et politique. Les fonctions spéciales sont innées dans les éléments anatomiques; les vocations spéciales sont innées

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dans les âmes- individuelles pendant tout le cours delà vie collective. Chaque individu est propre à tout ou à rien dans les hordes sauvages, mais la spécialisation des fonctions se développe de plus en plus dans les sociétés progressives, et la prédominance innée de vocation spéciale se caractérise de plus en plus chez les individus.

L'âme individuelle progresse dans les alternats de la vie, avec l'âme collective dans les deux mondes naturel jet surnaturel. Les corps sont des instruments temporaires des âmes qui sont persistantes dans la vie collective. L'évolution continue de la vie individuelle fait partie de l'évolution continue de la vie collective.

Les positivistes supposent que les âmes individuelles sont évaporées de l'océan de la vie collective ici-bas et dissipées dans le néant, sans former des nuées d'âmes au ciel, pour revenir en pluies d'âmes distinctes dans chaque nouvelle génération de naissances en ce monde. Pour nous, la vapeur d'eau n'est pas détruite en montant au ciel, ni les âmes, dégagées du corps social pour monter au ciel, non plus.

Une âme de la race des peaux -rouges, en Amérique, peut varier les conditions de son éducation sociale de plus d'une manière, en naissant successivement dans des familles différentes : famille d'Anglais au Canada; puis dans les Etats-Unis du Nord, puis dans une famille française en Louisiane; puis dans une famille espagnole de l'Amérique du Sud ; puis en Espagne, puis en Italie, puis en France, en Belgique, en Hollande, en Danemark, en Angleterre, etc., selon les besoins d'expériences nouvelles dans le monde naturel comme dans le monde surnaturel. L'éducation individuelle peut ainsi avancer avec les progrès de l'évolution sociale de l'humanité collective. L'homme individuel est la même personnalité depuis son état fœtal jusqu'à la fin de sa carrière en ce monde ; l'âme individuelle est la même personne depuis le commencement de

l'existence de l'humanité sur la terre jusqu'à la fin de la vie collective de l'espèce humaine en ce monde.

Le rapport des individus avec l'espèce est aussi durable que l'espèce elle-même, non seulement dans l'espèce humaine, mais dans toutes les espèces des règnes organiques de la nature.

Ces affirmations sont le résultat de nos études sur l'homme et la nature. Le lecteur doit discuter en lui-même la valeur de ces études.

En posant le problème de l'évolution des règnes sur notre globe (et surtout le problème de l'évolution sociale de l'humanité), nous pouvons être convaincus d'avance que le type parfait d'un monde épicosmique existe depuis l'éternité, sur une infinité d'autres planètes, et que des humanités collectives complètement organisées ont existé de tout temps et existent maintenant sur beaucoup de planètes semblables à la terre, tout comme beaucoup d'êtres humains complètement développés existent pendant l'évolution embryologique d'un fœtus individuel dans une famille quelconque aujourd'hui.

N'ayant pas vu une humanité collective complètement organisée, comment peut-on représenter un tel organisme collectif? Nous avons vu un homme individuel complètement organisé, et toutes les phases d'une évolution fœtale qui est la synthèse de cet organisme. On peut constater que l'homme individuel est un type élémentaire de l'homme collectif, en ce qui regarde l'évolution des facultés et les fonctions de l'humanité sociale, savoir :

1° Les évolutions physiologiques et industrielles ;

2° Les évolutions instinctu elles et artistiques;

3° Les évolutions rationnelles et scientifiques ;

4° Les évolutions passionnelles et sociales»

.Nous pouvons suivre les phases de l'évolution sociale déjà accomplies par les nations les plus civilisées, et voir les degrés de barbarie dans lesquels sont restées les races

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encore à l'état sauvage, ainsi que les peuplades plus avancées que les sauvages et moins avancées que les civilisés. Nous voyons que la famille est très imparfaitement organisée dans tous les pays ; les municipalités sont imparfaitement organisées; les corporations professionnelles sont assez peu instruites techniquement, et assez mal organisées socialement, les nationalités sont partout en train d'élaboration politique, religieuse et commerciale ; les fédérations d'Etats ne sont que faiblement commencées en Europe et aux Etats-Unis de l'Amérique, de sorte qu'il est facile de constater l'état actuel de l'évolution sociale sur le globe, et même de prévoir dans quelles directions doivent se développer les futures phases de progrès dans les races les moins avancées et dans les nations les plus civilisées.

Dans l'évolution métamorphique du fœtus individuel, il y a trois périodes distinctes, savoir :

1° La période embryonnaire métamorphique (près de deux mois) ;

2° La période fœtale métamorphique (quatre mois) ; 3° La période fœtale de croissance roborative (trois mois).

Dans l'évolution sociale il y a^à noter : 1° La période préhistorique etdispersive des races humaines ;

2° La période métamorphique des sociétés politiques; 3° La période qui doit compléter l'évolution sociologique.

Cette dernière période doit avoir des rapports de continuité avec les deux premières, comme dans le phénomène cle l'évolution physiologique de l'organisme individuel : c'est-à-dire, l'association progressive des organes et des appareils dans des systèmes distincts, puis la réunion définitive et la consolidation de tous les systèmes dans L'unité intégrale de l'organisme.