I. Sciences physiques et chimiques
Sciences méthodologiques.— .Les mathématiques pures sont à peu près complètement développées ; mais il en est autrement des mathématiques appliquées aux sciences astronomiques, physiques et mécaniques. La physique et la chimie sont très avancées, et la mécanique aussi, mais l'avenir doit donner encore bien des développements à ces deux classes de sciences.
La biotechnique est développée ici dans le livre sur la méthode, mais seulement d'une manière générale dans la biologie analytique. Les sciences naturelles et descriptives, telles que la botanique et la zoologie ; l'anatomie, la physiologie et l'embryologie comparées ; la paléontologie et la géologie sont encore loin d'être complètement développées.
L'évolution sociale demande des inventions nouvelles
Cosmologie.
Méthodologie.-
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dans les arts et des découvertes nouvelles dans les sciences.
Les trois grandes sections de la science universelle sont inséparables dans l'unité organique. La méthodologie mène à la cosmologie; l'une et l'autre mènent à l'ontologie. ^
Sciences cosmologiques. — L'astronomie n'est qu'une partie de la science cosmologique qui doit nous révéler les lois des phénomènes de la vie dans tous les mondes, en outre des lois du mouvement des planètes dans leurs orbites et les lois de la gravitation dans notre système solaire. L'astronomie, comme science mathématique, ne s'étend guère au delà de notre système ; la science de la vie sur tous les globes n'est qu'à peine ébauchée pour une seule planète. Notre système solaire est un monde rnonocos- . mique très peu connu en totalité : la science des astres doubles, triples et quadruples, comme systèmes poly cosmiques,est encore moins avancée que l'astronomie de notre propre système.
Quant aux systèmes sidéraux plus complexes, que nous désignons sous les noms de zodiacosmiques, galactocosmiques, nêbulocosmiques et pancosmiques, on ne sait presque rien ; ces branches d'une science universelle sont encore à découvrir par l'homme, si jamais une •Helle science doit être découverte par l'humanité sur notre globe.
On a pu calculer approximativement les rapports de distance entre les univers éloignés les uns des autres dans l'espace infini, mais liés ensemble en unité cosmique. La rapidité connue de la propagation de la lumière solaire interplanétaire donne les moyens de calculer approximativement le temps nécessaire pour la propagation de la i lumière dans les systèmes sidéraux les plus vastes et les plus éloignés de notre soleiL
Le spectroscope a fourni les moyens de connaître la
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nature élémentaire des gaz dans le soleil et dans les astres.
On sait ainsi la nature de la matière et de la force dans l'univers, mais on n'a aucune connaissance des formes de la vie dans les mondes éloignés. C'est dans la nature humaine sur notre globe qu'on trouve le type organique des forces ontologiques et les principes archiontologiques de la nature universelle.
Sciences ontologiques . — On peut définir quatre points de vue distincts de la philosophie universelle, savoir : la philosophie relative de la vie organique, telle qu'on la trouve réalisée dans tous les organismes connus ; la philosophie évolutive de la vie dans tous les règnes ; la philosophie perfective de la vie sociologique (morale et religieuse), dans les deux mondes naturel et surnaturel ; la philosophie absolue ou transcendante des forces indestructibles et des lois invariables de nature universelle.
Les forces sont indestructibles dans la substance finie comme dans l'infinie ; dans les limites des organismes et des mondes finis, comme dans l'espace et le temps infinis. Les principes de la science ontologique sont donc les mêmes dans les limites relatives que dans l'infini absolu ; et dès lors la philosophie relative a les mêmes bases que la philosophie transcendante qui ne s'occupe que de l'absolu, en démontrant :
1° Que la matière et la force sont indestructibles;
2° Que l'espace et la durée sont infinis ;
3° Que le mouvement est universel et incessant ; '
4° Que des lois invariables régissent le mouvement dans tous les mondes.
La philosophie absolue s'occupe des formes nécessaires de la pensée a priori, telles que les axiomes ou aphorismes suivants :
1° La totalité absolue delà matière est indestructible et éternelle ;
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2° La totalité absolue des lois invariables est éternellement la même ;
3° Les modes relatifs de mouvement dans l'unité absolue sont infiniment variables en coexistences simultanées et en évolutions successives ;
4° L'unité absolue et la variété infinie sont éternelle* ment coexistantes en réalité et en potentialité ;
5° Les lois invariables sont les principes de la science dans tous les mondes et dans toutes les conditions de l'existence;
6° Il ne peut exister rien d'inconnaissable à l'Omniscience, dans l'absolue totalité;
7° Tous les principes de la science a posteriori, et de philosophie relative sont logiquement subordonnés à la philosophie absolue des lois invariables.
C'est très important d'avoir la certitude a priori de ces principes d'ontologie ; mais c'est encore plus intéressant d'avoir la certitude a posteriori que ces principes caractérisent les mondes finis, et les règnes de la nature dans ces mondes, tels qu'on trouve les principes de la science dans la philosophie organique, évolutive et perfective»
Newton a découvert les principes mathématiques de la philosophie naturelle, expliquant les lois invariables de la gravitation dans notre système solaire, et par induction dans tous les systèmes de l'univers ; nous avons trouvé les principes biotechniques de la philosophie organique expliquant les lois de la vie dans les règnes de la nature sur notre planète ; et, par induction, sur tous les globes de l'univers. Ces principes donnent les lois de la biologie analytique, ainsi que celles de la sociologie et de l'épicosmologie analytiques, expliquées dans ce volume.
La philosophie perfective des règnes de la nature se distingue de la philosophie évolutive proprement dite, comme le fruit perfectionné par la culture différa du fruit
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sauvage de la même espèce ; comme l'artiste et le savant se distinguent du paysan sans éducation ; comme une nation civilisée, plus ou moins perfectionnée par la culture morale et religieuse, diffère d'une nation barbare. Les tribus sauvages sont restées sans histoire sous l'influence de l'évolution naturelle, depuis les temps préhistoriques, tandis que les races civilisées ont subi l'influence d'une éducation artificielle et perfective sans laquelle elles seraient restées à l'état sauvage, tout comme les autres races incultes de la grande famille humaine.
A l'heure qu'il est, on voit nombre de races abruties par une ignorance impénétrable ; d'autres races caractérisées par une férocité intraitable; et, parmi les peuples plus ou moins civilisés, on 'trouve des nations qui sont constamment inquiétées par une vanité belliqueuse insatiable ; d'autres également agitées par une ambition irrépressible et incommensurable. Les races humaines sont encore dominées par l'instinct animal plus que parla raison et la conscience éclairées. Sans la culture artificielle, il en serait toujours ainsi sous l'influence des conditions simples et « naturelles ».
Quelle est donc la source de cette éducation perfective qui distingue les peuples civilisés des races encore sauvages ? C'est l'influence de l'humanité céleste sur l'humanité terrestre ? C'est l'inspiration des hommes de génie par les esprits invisibles du monde surnaturel . La perfection existe là-haut, et peut être greffée peu à peu sur l'homme naturel de ce monde. Les prophètes, tels que Moïse et saint Jean, ont reçu la lumière de l'esprit céleste pour éclairer le monde d'ici-bas.
Le Fils de Dieu, l'homme parfait de l'autre monde, a été envoyé par « son père qui est au ciel », pour enseigner le chemin de la vertu aux hommes ignorants et vicieux de la terre. Entonnant l'Evangile, il a promis d'envoyé le Saint-Esprit de l'inspiration perpétuelle,
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pour éclairer la raison et la conscience des hommes de génie, qui ont à faire des révélations de la science, de l'art et de la religion, pendant l'évolution du fœtus collectif de l'organisme social. La perfection organique existe de toute éternité dans les mondes, mais l'imperfection caractérise l'évolution des organismes individuels depuis le germe jusqu'à la formation complète du type de l'espèce. Il en est de même des organismes collectifs. Ce sont donc les principes de la religion qui sont les principes de la philosophie perfective, sans lesquels l'évolution métamorphique de l'homme collectif n'aurait pas lieu dans ce monde ; tous les règnes de la nature resteraient dans l'imperfection de l'état naturel, sans culture et sans perfectibilité progressive. L'évolution paléontologique sur notre globe a suffi jusqu'à l'arrivée de la race humaine sur la terre; mais, à partir de ce point, l'évolution sociologique est soumise aux principes de l'évolution perfective, sans laquelle ni l'homme lui-même, ni les règnes de la nature sous sa main, ne pourraient être progressivement perfectionnés par la cultureartificielle.il faut donc ici faire observer qu'aucune corporation ecclésiastique n'a eu le monopole des inspirations célestes nécessaires au progrès évolutif de l'humanité.
Tous les principes de la philosophie ont été longuement expliqués dans le second volume de notre ouvrage anglais ; ici, nous n'avons qu'à indiquer d'une manière générale la création des sciences et des arts, pendant l'évolution sociologique de l'humanité.
En parlant de religion, nous ne discutons pas les imperfections des institutions ecclésiastiques et politiques. Nous ferons cependant observer qu'il y a des « jésuites politiques » dans toutes les églises, catholiques et protestantes ; et que ces jésuites se soucient fort peu de la conscience religieuse et des principes de justice dont ils font parade.
Ce qu'il y a de plus fraternel au monde peut-être aujour-
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d'hui, ce sont les loges de la franc-maçonnerie qui viennent en aide de leurs frères qui ont besoin de secours.
Les principes du bon, du vrai, du beau et de l'utile sont les bases de la religion éclairée dans toutes les consciences.
11 faut bien que les individus et les familles se conforment aux institutions de l'Etat, qui modifie la législation au fur et à mesure des progrès de Ja civilisation ; mais on n'est pas obligé d'obéir aux injonctions d'une église qui ne s'occupe pas des progrès de la science et de la raison dans l'humanité»
Il faut ajouter à l'analyse des sociétés et des sciences celle des arts et des métiers utiles.
Les conditions du travail artistique et industriel sont variables selon les climats et les degrés de civilisation ; les arts sont créés par les hommes, ainsi que les instruments de travail. Les hommes de génie sont les créateurs des arts et des métiers, des méthodes pratiques et des instruments, tels que les arts et les métiers de la circulation et du transport; du commerce et du crédit ; de la production et la conservation des substances alimentaires ; de la préparation culinaire des aliments ; les arts de l'hygiène et de la propreté ; la culture générale des règnes de la nature : eaux et forêts , faunes et flores ; l'amélioration des races de plantes et d'animaux par l'alimentation, les croisements de race, etc.
Les arts et les métiers du commerce et des transports, de l'agriculture et de l'hygiène, diffèrent complètement de ceux des mines et des manufactures, des constructions et des ameublements, sans parler des beaux-arts et de la télégraphie.
Les beaux-arts se rapportent aux sens de la vue et de l'ouïe, comme la musique et la peinture ; mais tous les instincts se trouvent dans l'échelle générale des arts du beau et de l'utile.
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Les arts pratiques ont besoin d'instruments, et l'échelle des instruments correspond à celle des organes du corps qui est l'instrument de l'âme ; ainsi : %
