INCARNATIONS SOCIOLOGIQUES

viduel à la fin du sixième mois de l'évolution métamorphique, on ne peut pas supposer qu'il puisse y avoir un arrêt du développement, qui fixerait l'animalité actuelle comme but définitif de l'évolution sociale et religieuse.

Quand l'évolution sociale aura réalisé la confédération universelle des races humaines sur tous les continents, l'organisme collectif aura atteint la fin de la seconde période de sa formation, analogue à la fin du sixième mois de la vie fœtale de l'organisme individuel. Quels seront les phénomènes de roboration collective analogues à la troisième période de l'embryologie individuelle?

Le fœtus individuel croît en volume pendant les derniers mois; le fœtus collectif pourra bien augmenter en nombre. On raconte que les indigènes de l'Australie ont l'habitude de dire et de croire qu'après la mort ils renaîtront dans les familles de la race blanche : Me die black maiiy jump up again white man. (Moi mourir nègre; revenir à la vie homme blanc.) C'est une inspiration de leurs sorciers, une véritable inspiration du ciel.

D'après cela nous pouvons supposer qu'il y aura des alternats d'incarnations sociologiques de race à race, et d'hémisphère en hémisphère.

Les phénomènes roboratifs de l'unité organique doivent être à la fois des progrès de l'art industriel et la neutralisation des antipathies de race à race dans l'Orient et l'Occident; dans l'hémisphère boréal et l'hémisphère austral. Pour que les hommes puissent mieux se comprendre, il faut qu'ils puissent mieux se connaître et s'apprécier. Nous imaginons que ce but pourra être atteint par des naissances successives d'âmes humaines des races de l'Orient dans les familles de races d'Occident, et vice versa; des races de latitudes frigi-variables clans les latitudes intertropicales, et vice versa. A la fin d'un certain nombre d'alternats de cet ordre, les âmes individuelles auront eu l'expérience de la vie et des ha-

CARACTÉRISTIQUES DE INHUMANITE.

bitudcs sociales dans toutes les conditions de climat et de mœurs connues sur la terre ; elles pourront alors se comprendre mutuellement et s'aimer comme des sœurs.

Pour cela il faudra peut-être plusieurs milliers d'années, comme il faut plusieurs mois pour la troisième période de la vie roborative du fœtus individuel.

L'expérience laisse ses traces sur les âmes, quand même les idées s'effacent de la mémoire, pendant la vie ordinaire et pendant les alternats de la vie terrestre.

Ces inductions de l'inconnu tirées des phénomènes connus ne sont utiles que pour exercer l'intelligence du lecteur. On ne doit pas les ériger en dogmes.

La religion et les traditions de l'humanité posent des questions de la destinée de l'humanité dans le -monde naturel et dans le monde surnaturel ; la sociologie devient ainsi amphicosmique. Nous laissons la religion où elle en est à présent, pour poser la question de la sociologie amphicosmique au point de vue ontologique.

SOCIOLOGIE AMPHICOSMIQUE.

Dans ce genre d'études on est obligé de former des hypothèses plus ou moins vraisemblables comme bases temporaires de spéculation, avec l'analogie pour nous guider dans les rapports du connu avec l'inconnu.

Nous supposons donc que l'âme tout entière de l'oiseau est dans l'œuf dès le commencement de la formation de l'embryon. Nous supposons de même que toutes les forces occultes et potentielles de notre planète ont existé pendant l'état incandescent de la matière, avant le refroidissement de la surface, et l'évolution des règnes inorganiques et organiques ; c'est-à-dire toutes les forces physiques de l'atmosphère, de l'Océan et des roches, ainsi que celles de la fournaise ipnosphérique : toutes les forces vitales des règnes végétal, animal et nominal.

Cette hypothèse implique l'idée que les forces occultes

SOCIOLOGIE AMPHICOSMIQUE.

et potentielles de la vie peuvent exister en alliance avec les forces physiques de l'éther dans une température élevée, aussi bien que dans une température moyenne ou basse de la matière du globe. Elle implique l'idée que les âmes, humaines peuvent exister dans le monde invisible pendant des millions de siècles avant de descendre dans le monde visible.

Nous savons quelles sont les forces vitales qui animent le corps de l'oiseau pendant l'évolution embryologique et après la formation complète de son corps, mais nous ne savons pas quelles sont en somme les forces potentielles qui animent la totalité des âmes de l'humanité collective sur notre planète, avant la formation des premiers individus dans le monde visible.

Dans le commencement des temps préhistoriques le nombre des familles a dû être très faible. Ce nombre est allé en augmentant de siècle en siècle, et pourrait peutêtre arriver à plusieurs milliards d'individus avant d'occuper toutes les régions habitables de la terre. Supposons quatre milliards, pour avoir un point de départ. On peut supposer à volonté un nombre plus ou moins grand. Il s'agit seulement ici d'avoir un point fixe pour demander quelles seront finalement les proportions relatives entre le nombre des âmes humaines coexistantes simultanément dans le monde naturel et dans le monde surnaturel.

Supposons que le nombre total des âmes humaines sur la planète, dans le monde invisible, au commencement, a été de douze milliards comme forces vitales potentielles de l'humanité collective, et que peu à peu un tiers de ce nombre doit descendre et vivre dans le monde naturel, pendant que deux tiers du nombre doivent occuper le monde surnaturel ; que la limite naturelle de la vie individuelle dans ce monde soit de cent ans, et la limite de la vie individuelle dans le monde invisible deux cents ans, Huit milliards d'âmes dans un monde et quatre milliards