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manières qui nous seront possibles. De plus, i! veut que nous nous occupions du soin de notre salut , que nous vaquions à l'exercice des bonnes œuvres , que nous nous rendions saints et parfaits selon notre condition , suivant rexcellcnce du christianisme et la mesure de la grâce qui nous est accordée.

Au contraire , comme le démon est l'ennemi irréconciliable de Dieu , à cause qu'il l'a précipité du ciel après sa rébellion , qu'il l'a banni de sa présence, qu'il l'a condamné aux supplices éternels; et, comme malgré tout cela , il est très orgueilleux , il s'ensuit qu'il fait tous ses efforts , qu'il redouble toutes ses Fuses , qu'il emploie tous ses moyens pour faire que Dieu soit déshonoré , pour empêcher sa gloire et pour avancer la sienne. Mais après tout il ne peut rien contre Dieu : cela est vrai , et c'est pour cela que , ne pouvant lui nuire directement , il décharge toute sa colère et toute sa furie sur son image , c'està-dire sur l'homme , à qui il fait tous les maux qu'il peut , le poussant à commettre les péchés les plus énormes , et au défaut de ceux-ci, à d'autres moindres, ou, s'il y trouve encore de la résistance , aux péchés véniels , et enfin aux imperfections , « rodant sans

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» cesse comme un lion rugissant, selon l'ex- » pression de saint Pierre, autour de lui, » pour trouver le moyen de le dévorer et de » le perdre (1). »

La troisième marque de la distinction des esprits est fondée sur les divers efifets que produisent ces deux esprits. L'esprit de Dieu anime toujours l'ame à la vertu, et lui apporte la consolation et la paix. « L'ame en qui le Saint-Esprit habite, dit saint Grégoire, a pour signes très évidents de sa demeure les vertus, et en particulier l'bumilité , dont cet esprit divin lui donne les pensées et les affections, et lui en fait exercer les œuvres (2).»

^lais saint Bernard , parlant de ceci par sa propre expérience, dit plus au long : t Apeine le Saint-Esprit a-t-il été entré dans mon ame, qu'il l'a réveillée de son sommeil , qu'il a touché , amolli et blessé mon cœur, lequel était malade, endurci, et comme de pierre. Il s'est mis aussitôt à arracher et à démolir , à planter et à bâtir sur ces ruines, à arroser les herbes qui mouraient de soif, à éclairer mes té-

(1) 1 Petr. 5. S.

(2) Mens quas divino Spiritu impletur, habet evidenîissiiîîa signa sua, virtutes scilicet et humilitalem. 4 Diaiog. cap. 10.

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«èbre», à ouvrir ce qui était fermé , à échauffer et à enlfemmer ce qui était froid , à dresser les ebemins tortueux, à aplanir les scabreux , tirant par ce moyen de mon ame de grands sentiments de reconnaissance en sa bonté , et de ma bouche mille bénédictions et Hiilïe louanges (1). Je reconnais sa présence et la certitude de sa visite par les secrets changements que je sens dans mon cœur . par îa faite des vices , par le règlement de mespass-ions , par le refroidissement de Tardeiir de wia concupiscence , par le changement de mes mœurs , et par la réforme de tout mon intérieur. » Voici encore ce qu'il dit autre part sur le même sujet : « Si lorsque le feu a purifié la conscience des taches et des souillures du péché, et consumé la rouille des vices , elle sent son coeur s'ou^Tir subitement et s*épanouir

(1) Mox. ut inlus venit , expergefecit dormieniem animara meam, movit et mollivît, vulaeravit cor meum, quoniam durum lapideumque erat, et malè sanum. Cœpit quoque evellere et destruere , tedificare et plantare, rigare arida, tenebrosa illuminare, clausa reserare, frir gida inflammare, nec non mittere prava in directa et aspera in vias planas ; i ta ut benediceret anima mea Domino ; et omnia qufe intra me sunt , nomini saacto ejus. Serm. /'i. in Canf.

de joie, son entendemeiit se remplit de clarté, qu'elle ne doute point que ces opérations ne soient des regards de l'Époux (1). »

Puisque saint Bernard nous rappelle ici les regards de l'Époux , il sera bon de remarquer que ses yeux sont comparés dans le saint Cantique aux yeux de la colombe (2). Pourquoi de la colombe ? il semble que la comparaison eût été plus riche et plus avantageuse, si elle eût été faite aux yeux perçants de i'aigle ou du lynx. C'est pour nous apprendre que comme les yeux de la colombe sont purs et amoureux , ceux de notre Seigneur , c'est-à-dire , selon l'explication de Théodoret et de Cassiodore , ses lumières, ses visites, et les mouvements du Saint-Esprit , produisent la pureté,

(1) Ex motu rordis intellexi praesentiam ejus . et ex fugâ viliorum carnaliumque compressione effectum r.dverti potentiaiu virtutis ejus , et ex quanlulacumque emendalione moi um meorum , et ex renovatione ac refoimatione spiritùs mentis meae, id est, interioris lie» minis mci. — Hoc igné consumpla omni labe peccati et rubigine vitiorura , si eam emundata ac serenata conscientia seqiiaîur subita quœdam ac insolita latitudo men» tis . et infusio îuminis illuaiinantis inteilectum , ocu'.u» rcspicientis procul dubio est iste. Setni. 57. in CanL

(2) Oculi ejus sicut columbse. Cnnt. 5. 'J2.

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l'horreur du péché et l'amour de Dieu dans les cœurs, a Ses yeux , dit saint Jean , me paraissaient comme une flamme de feu qui purifie , qui éclaire , qui enflamme , qui pénètre et qui réjouit ceux qui le regardent (1). » « Les yeux de Jésus , dit Rupert , sont les fenêtres du salut , et les grandes portes de la miséricorde , par où la grâce et les vertus sortent (2). i> Et ceux-là ont eu grande raison , qui , pour les représenter , ont figuré le soleil dardant trois rayons , dont l'un tombant sur un mort lui rendait la vie, l'autre sur on rocher et le mettait en pièces , et le troisième sur une montagne, qu'il liquéfiait comme de la cire , avec ces paroles pour devise : OcuHDei ad nos , les yeux de Dieu tour' nés vers nous ; comme voulant dire : Voilà la force des yeux de Dieu , quand il lui plaît de nous regarder.

Ainsi notre Seigneur , jetant les yeux sur Magdeleine , sur saint Matthieu , et sur d'autres pécheurs morts à la grâce et endurcis au

(Ji) Oruli .lesii feneslrœ salttlis sunt, et patentes misericordi.e janii;e, per qiias gratia virlusque emitiilur. In Joan. f>.

(2) Oculi cjas lanqiiani llamma ignis. Apoc. 1. l'u

péché , brisa leurs cœurs et leur donna la vie; ainsi regardant saint Pierre devenu prévaricateur et apostat , son doux regard le fit fondre en larmes de pénitence et de regrets de son crime. « Ceux que Jésus regarde , dit saint Ambroise, pleurent leurs péchés, et c'est ce regard qui les fait pleurer. » En effet, à la première fois qu'il renia «on divin maîti'e , ni même à la seconde, Pierre ne pleura pas, parce que Jésus ne l'avait point regardé ; mais le regardant à la troisième , il convertit ses yeux en deux sources de larmes très amères (1). » Oh ! que nous avons donc bien snjet de ie supplier avec David, et de lui dire : » Régardez-moi , et ayez pitié de moi (2) ; » regardez-moi de ces yeux qui rompent Iesrocber% qui ébranlent et renversent les montagnes , qui amollissent les cœurs endurcis, qui éclairent les esprits aveuglés , et qui enflamment les volontés glacées ; de ces yeux dont vous regardez, non pas les cailloux et les bêtes, ni

{\ ', Quos Jésus respicit , plorant delictum : negavit primo Petrus, et non ilevit , quia non respexerat Dominus; negavit secundo, et non flevit , quia adhuc non respexerat Dominus ; negavit teiliô , et respexit Jésus, et ille amarissimè flevit. Lib. 40. in Luc. cap. 22,

(2) Aspice in me , et miserere niei. Ps.