PARTIE I. CHAPITRE IV

Ta excellente, plus le mobile doit, par des dispositions plus parfaites , se rendre capable de son mouvement , comme nous voyons qu'un disciple doit être plus avancé , pour recevoir avec profit de son maître les leçons d'une science plus élevée et plus sublime (l). » Or, il est certain que les vertus acquises ne dirigent l'homme , à proprement parler , que par rapport à la raison , afin qu'elle le gouverne . soit intérieurement , soit extérieurement, eu tout ce qu'il fait; et qu'ainsi- il faut qu'il soit préparé par des qualités plus nobles pour êii(i conduit de Dieu , moteur sans comparaison plus relevé. Mais ces qualités sont les dons du Saint-Esprit , dont la fonction est de le rendre facile à son maniement , et de le soumettre entièrement à sa direction, suivant cette parole du prophète isaïe :« Le Seigneur » m'a ouvert l'oreille pour entendre sa voix; » quoi qu'il me dise, je ne le contiedis point ; » mais je m'assujettis à tout ce qu'il veut de » moi , sans faire un seul pas en arrière , • quelque difficulté qui se présente (2).» Voi-

(1) d. 2. q. tiS. art. 1.

(2) Dominus apeniit mihi aurem, ego autcm non coQ < tradico , relrorsuni non abii. Cap. 50. 5.

404 l'homme SPIRITL'EL.

là ce que nous enseigne ce saint docteur; mais avançons.

Ces dons précieux sont spécialement attribués au Saint-Esprit (1). Ce n'est pas que le Père et le Fils ne les produisent et ne les confèrent conjointement avec lui , puisque ce sont des productions extérieures de leur bonté ; mais c'est parce qu'il est lui-même le premier don de Dieu , attendu qu'il est son amour, le cœur et l'amour étant toujours par nécessité le premier présent qui se fait, quand on donne véritablement , aussi bien que la cause de tous les autres présents. De plus la bonté ,1a bienveillance et la communication, qui sont les principes des bienfaits, se rapportent directement au Saint-Esprit, aussi bien que la justification , la sanctification et la perfection des araes. C'est lui qui sanctifie les âmes par proportion , comme il est saint luimême ; qui les rend parfaites et les unit à Dieu , comme il est d'une certaine manière la suprême perfection de la très sainte Trinité , dont il est la dernière personne , et le lien qui unit excellemment et par amour le Père avec le Fils , et le Fils avec le Père. Enfin les dons

[i; Dion. Cart. Tract. 1, de donis, art. 4.

assujettissent l'ame d'une manière toute particulière aux mouvements et aux inspirations du Saint-Esprit.

Ces dons du Saint-Esprit sont au nombre de sept. Le prophète Isaïe , parlant de notre Seigneur , les rapporte en ces termes : <t L'es- 3 prit du Seigneur reposera sur lui , l'esprit s de la sagesse et de l'intelligence , l'esprit » du conseil et de la force, l'esprit de la science » et de la piété , et il sera rempli de l'esprit » de la crainte du Seigneur (1). » Ils sont au nombre de sept , parce qu'il en faut autant dans l'ame juste pour régler sa raison et sa volonté , comme les sept planètes dans les cieux pour conduire l'univers. Car ou sa raison , dit saint Thomas , s'applique en spéculation à la connaissance de la vérité , ou bien elle s'attache à la pratique et travaille à l'exécution de cette vérité (2). Si elle doit connaître la vérité et pénétrer dans le fond des choses pour la trouver, le don d'intelligence lui sera d'un grand secours ; si elle veut s'appliquer à

(1) Requiescet super eum spiritus Domini , spiritiis sapientiae et intellectûs, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientiae et pietatis , et replebit eum spiritus timoris Domini. 75. 11. 2.

(2) d.2. q. 68. a. fi.

l'action , celui de conseil l'aidera beaucoup. Que si la raison doit non-seulement ôtudier et connaître les choses , mais encore en porter jugement , le don de sagesse vient à son secours pour bien juger, si son opération est purement spéculative, et celui de science, si elle est pratique. Ensuite sa volonté est dirigée et fortifiée dans Faction par le don de piété , si l'action regarde le bien du prochain ; par le don de force contre nos faiblesses , si l'action nous regarde nous-mêmes , et par le don de crainte contre les assauts et les charmes de la concupiscence. Ainsi, de ces sept dons , il y en a quatre , savoir celui de sagesse , celui d'intelligence , celui de science et celui de conseil, qui résident dans la faculté de l'entendement , comme dans leur propre demeure , et qui y sont assis comme sur leur trône ; les trois autres , la force , la piété et la crainte , sont dans la volonté.

Maintenant , si vous nous demandez quels sont les plus excellents , ou ceux qui perfectionnent l'entendement , ou ceux qui régissent la volonté ; nous répondrons avec le docteur augélique (1) , que ce sout les pre-

(1) 1. 2. q. 6. a. 7. valent. iIjL.