PARTIE I. CHAPITRE IV, 62t

Saint "Denys a exprimé ce mystère par un beau mot qu'il appelle Thèophante (1) , c'està-dire que la vue des créatures nous porte à Dieu et à notre salut , à la manière d'un portrait qui réveille par son aspect le souvenir de celui qu'il représente , et fait penser à lui. Saint Jean Clinaaque parle d'un homme spirituel qui pratiquait excellemment bien cela ; car lorsqu'il voyait des beautés corporelles , il se sentait puissamment porté à glorifier Dieu ; il sentait partir de ces attrayants visages des flammes qui le brûlaient , non pas d'un amour impur , comme plusieurs , mais d'un amour chaste et divin qui lui faisait verser par sentiment d'une véritable dévotion une abondance de larmes. Ainsi ce qui servait aux autres de pierre d'achoppement et

intuetur species; quamdam quoque spiritualem sentit ia corde hannoniam, quae interiora omnia complet jiibilatione. >>'oii enim à conditoris se valet conlinere lande, cum universa in divinis praeconiis occupata intelligit opéra. Omnia vocibus suis jucundissimum agunt concenlum, tinde frequentissima respersus suavilate animus tacite vociferare compellitur, ac dicere: Domine, quis similis tuî? Ihid.

(1) 0feoavci« tz rïÇ rcû-j îyCtô/rwv liri ro BiïfJ ovayeyîTs» Cap. 4. cœl. hierarch. Gradu 45. — X>ro //.svijs xHi Siui

de ruine, était pour lui une source de mérites et un excellent moyen de haute perfection. Sans doute, lorsque nous regardons lescréatures , la première chose qui doit nous frapper et faire impression sur notre esprit^ est ce qu'elles ont de divin ; parce que ce qui touche premièrement et principalement en chaque chose , est ce qu'elle a de plus excellent et de plus noble. Cela paraît évidemment dans les choses humaines. Quand nous voyons un roi qui n'a encore que quatre ou cinq ans, ce qui nous frappe d'abord est sa dignité , et non pas son enfance et les infirmités de son âge ; et pour preuve de cela, nous lui rendons aussitôt , et avant toute autre chose , nos respects par de grands abaissements et des génuflexions. Dans nos saints mystères , ce qui occupe notre attention dans la sainte hostie que le prêtre montre aux fidèles à la messe , n'est pas sa couleur blanche , ni sa figure ronde , ni le reste de son être naturel , mais sa consécration et notre Seigneur qu'elle cache. De même, ce qui dans la vue des choses créées doit frapper nos. esprits et les fixer , D'est pas leur beauté ,' ni leur force , ni leurs autres perfections naturelles, mais ce qu'elles ont de meilleur et de plus relevé , savoir

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qu'elles sont les ouvrages de Dieu , faits pour sa gloire et pour notre salut ; c'est là que nous devons rapporter tous nos regards et toutes nos connaissances.

Pour cela notre Seigneur nous sert d'un excellent modèle par ses deux natures. En tant que Dieu , il est le Verbe et la connaissance infiniment glorieuse du Père , laquelle , à la bien prendre , est sa vraie et parfaite gloire, comme enseigne saint Thomas , attendu que la gloire n'est autre chose qu'une connaissance d'estime accompagnée de louange (1). De plus, ce n^est pas, dit le même saint docteur (2 , un Verbe et une Connaissance stérile , mais féconde , et qui avec son Père produit l'amour et le Saint-Esprit , lequel , par sa propriété personnelle , est le principe de la sainteté et de la perfection des âmes.

Comme homme , nous savons que sa doctrine a toujours eu pour objet l'honneur de Dieu et le salut du genre humain , et qu'il n'a jamais dit que des paroles de vie éternelle. Or, comme nos connaissances sont des participa-

(1) Clara cum lande notitia.

(2) Verbum qiialeciimqne, sed spirans amorem. — In 1. cap. Epist. adHebr. adv. 3.— 1. 2. q. 2. a. 3. lib. 83. r]ff. q. 3J - J. p. q. i5. a. 5. ad 2.

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lions et des rayous de la connaissance de Dieu, que sa science est la source des nôtres, il faut, attendu que Dieu est et doit être en tout notre règle et notre mesure '^ que nos sciences , pour être bonnes et parfaites , ressemblent à la sienne et portent son caractère. Or, ce caractère est de tendre en droite ligne à la gloire de Dieu , à notre vrai bien , et à celui des hommes , et d'éviter de tomber dans ce dont notre Seigneur nous avertit : «Prenez » garde que ce que vous avez de lumière ne » se convertisse en ténèbres (1). » El cela se fait spécialement par le don de science.

EfTorçons-nous donc d'acquérir ce grand don , et pour cela demandons-le souvent au Saint-Esprit , lui disant avec David : « Esprit » saint , répandez sur moi une participation » de votre bonté et de votre douceur; donnez- » moi un esprit discipliné et réglé , et aug- » mentez en moi le don de science (2), » Demandons-le avec une grande affection et un vif désir de l'obtenir , parce que sans lui

(1) Vide ne lumen quod in te est , teaebr.f sint. Luc. 4d.35.

(2) Bonitatetn et disciplinam et scientiam doce me. Ps. dis. 66.