PARTIE I. CHAPITRE IV

tés , ses sympathies , ses antipathies , ses effets , etc. ; et se portant non-seulement à une chose seule et présente , mais encore aux choses universelles et absentes. Cependant tout ce qu'elle montre et fait voir, ne dépasse pas la nature ni la façon naturelle de le connaître, car sa lumière n'est pas de cet ordre ; au lieu que la lumière de la grâce , étant d'un ordre beaucoup pius élevé , d'un ordre en un mot surnature! , sa connaissance est aussi sans comparaison plus noble et plus relevée. Or , c'est à cette connaissance que se réduit le don de science dont nous parlons. Ce don précieux et inestimable purifie les deux connaissances précédentes de leurs défauts ; et de plus il fait voir par lui-même les choses., comme étant des ouvrages de Dieu , comme des effets de sa bonté , des marques de son amour , des liens d'union avec lui , des secoui's pour notre salut, et des instruments pour notre avance- Tnentet notre perfection. Enfin la connaissance de la gloire sf rt aux bienheureux , quelque chose qu'ils voient , de moyen à leur félicité. Je termine par ces paroles de l'Apôtre : « Voyez que personne ne vous trompe et ne » vous séduise par la philosophie considérée » à !a manière ordinaire des hommes , et par

» des connaissances \'ides et fallacieuses qui » ne sont point selon le modèle , ni selon la » conduite de Jésus-Christ (1) , » lequel veut que nous rapportions toutes nos sciences à la gloire de Dieu et à notre salut , et qui , en tant que Dieu et en tant qu'homme, nous en donne l'exemple.

Du don d'intelligence.

Le nom d'intelligence ou d'entendement est quelquefois attribué aux esprits purs , comme aux anges et à Dieu même, que l'on appelle la première intelligence. On donne aussi ordinairement ce nom à la plus noble faculté de notre ame ; et elle s"en sert comme de son œil pour voiries choses. Dautresfois on le donne à l'habitude des premiers principes que la nature grave dans le fond de nos âmes , habitude qui nous sert à connaître de nous-mêmes , et sans le secours d'autre maître , certaines vérités qui portent avec elles une si grande lu-

(]) Yidete ne quis vos decipiat per philosophiam et inanem fallaciam, secundùm traditionem liominum , secuudùm elementa niundi , et non secundùm Christum Coloss. 2. S.

mière , qu'il suffît que l'on connaisse les termes par lesquels on les énonce , pour qu'elles acquièrent notre assentiment et notre croyance. Par exemple , le temps passé n'est p as le présent , ni le présent n'est pas le futur ; le tout est plus grand que la partie; et pour les choses de pratique, il faut fuir le mal , obéir à ses parents, et autres semblables. Enfin ce nom s'applique à l'un des sept dons du Saint Esprit.

Et, dans ce dernier cas , le don d'intelligence est une habitude surnaturelle conférée avec la grâce à l'ame juste , et il réside alors dans son entendement qu'il éclaire et perfectionne, pour lui faire connaître les mystères de la foi , et les choses du salut, qui, sans son secours , lui seraient inconnus. Ainsi , à le bien prendre, ce don est tout spéculatif, quoique à raison des connaissances que le Saint-Esprit nous donne , il tende toujours à l'exercice des bonnes œuvres , et que , par conséquent , on puisse dire qu'il est aussi pratiquepar irradiation et par influence.

Le docteur Angélique nous enseigne que le nom d'intelligence signifie une connaissance intime ; car, dit-il (1) , intelligere veut dire intus légère , entendre et pénétrer le fond

Ôà4 L'HOMMF: SPIRITLEL.

<l'une chose. Or, comme parmi les choses il en est plusieurs qui sont couvertes et voilées . telles que les substances sous les accidents, la vérité sous les figures , les pensées sous le< paroles , il faut de Tentendement pour pénétrer jusqu'à elles et les découvrir. Et comme la lumière de notre entendement est fort petite et souvent trop courte pour arriver jusque là; comme d'ailleurs la lumière de la foi ne montre pas les choses qu'elle enseigne avec clarté , mais obscurément , la foi s'occupant proprement à croire et non à voir , i! s'ensuit que , pour pcrter la vue plus en avant et jusqu'au centre des choses , en tant qu'elles ont quelque rapport à la foi , pour connaître les secrets des saintes Écritures et les merveilles tlenos mystères; il s'ensuit, disons-nous, que Ihomme a besoin que Dieu lui communique une plus grande lumière, lumière qui est appelée le don de l'intelligence.

On assigne trois degrés à ce don (1^ Le premier est de montrer à l'ame les vérités de nos mystères par quelque raison qui les rende dignes de crojance et indubitables , et de lui en donner une persuasion inébranlable. En ef-

(1) Dion. Cart. Iract. 2. de donis, art. ôit