PARTIE I. ClUPITRli IV

saveur, connaît et juge qu'elles sont très véritables , très excellentes , et les distingue de celles qui sont fausses et méprisables, comme par proportion nous jugeons des viandes au goût , et nous connaissons si elles sont douces ou amères.

Ce don a beaucoup de rappot avec celui d'intelligencedontnausavonsparlé plus haut. En effet , ils sont tous les deux les plus noble» et les plus parfaits de tous : ils font leur demeure dans l'entendement et dans la plus liante région de l'ame; ils ont pour objet les choses divines ; ils sont plus spéculatifs et pour éclairer, que pratiques et pour opérer. Ils diffèrent toutefois en ce que le don de sagesse l'emporte de beaucoup par-dessus celui d'intelligence. Car celui-ci tend à celui-là comme à sa fin et au fruit qu'il doit porter; l'intelligence conduit à la sagesse, comme la connaissance précède le jugement , et la spéculation le goût. Que s'il se trouve du goût et du plaisir dans les opérations du don d'intelligence , il n'est pas à beaucoup près aussi grand , aussi pur, ni aussi déiforme que celui du don de sagesse , lequel unit bien plus immédiatement l'ame avec Dieu , et produit bien d'autres effets en elle.

Or^ pour l'explication de ces effets , il faut considérer avec attention ce que la sainte Écriture en dit. Entre autres paroles nous lisons: « Seigneur, tous ceux qui dès le comï mencement vous ont plu , ont été guéris de » leurs maux par le moj'en de la sagesse. » Toutes sortes de biens me sont venus avec » elle , et sa présence m'a apporté des hon- » neurs et des richesses sans nombre; car » elle est un trésor infini aux hommes qui » la possèdent (l). »

Les effets que produit le don de sagesse , surpassent tout ce qu'on en peut dire. Aris- (ote assure dans ses livres de morale que riiomme contemplatif qui s'occupe à considérer au dedans de lui-même la nature des choses , ne cherche point de contentement hors de lui-même (2) ; parce que les belles et agréables visions qu'il a dans .son intérieur, en donnent assez, et que Téfude de la sagesse cause à un esprit des satisfactions merveil-

(1) Per sapientiam sanati sunt quictimque placueniat tibi, Domine, à principio. Sap. 9. 49. Venerunt mihi omnia bona pariter cnm illà , et innumerabilis houesias per manus illiiis; iiifiuitus enim thésaurus est liominibus. Sap. 7. H et ih.

(2) Cùm intra se jucundis theoremalibus plenus sit.