PARTIE I. CHAPITRE H

Seigneur , est ce que faisait sa divinité dans son humanité et par son moyen. Sur cela , il faut savoir que la divinité de notre Seigneur excitait , Comme premier mobile , sa sainte humanité , qu'elle la conduisait en tous ses mouvements et en toutes ses actions , et que par ce moyen elle leur donnait une excellence et une valeur infinie. « Mon Père demeu- » rant en moi ,dit Jésus-Christ , y fait tout ce • que je fais (1). sEt encore : « Mon Père opère » toujours, et j'opère conjointement avec » lui (2). » De là vient qu'il appelle ses œuvres les œuvres de son Père : « Si je ne fais > pas les œuvres de mon Père , ne croyez pas n ce que je dis (3).» Mais si ces œuvres sont sienneSjComment sont-elles les œu\Tes de son Père ? et si elles sont de son Père , comment sont-elles de lui ? Il en donne ia raison aussitôt après, lorsqu'il dit : «Parce que mon Père est en » moi, et que je suis en lui (4). » Après le colloque qu'il eut avec la Samaritaine , ses dis-

(1) Pater inme manens, ipsetacil opéra. Joan. 14. 10.

(2) Pater meus usquemodô opérai ur, et ego operor. Joan. J5. il.

(3) Si non facio opéra Patris mei, nolite credere mihi. /ofi/i. 40. 37.

(4) Quia Pater in me est, et ego in Pan-e. Ibid.

JD2 l'homme spirituel.

eiples le pressant de manger, il leur dit : « Ma » nourriture est de faire la volonté de celui » qui m'a envoyé et d'achever son œuvre (1).»

Notre Seigneur voulait et faisait toujours ce que voulait et faisait son Père , mais diversement, selon la diversité de ses deux natures. En tant que Dieu, il voulait et faisait les choses par un même acte que son Père; car ne possédant l'un et l'autre qu'une même essence indivisible, ils ont par une suite rigoureusement nécessaire le même entendement , la même volonté et le même acte. Mais comme homme , il voulait et il faisait par un acte distinct et créé qui émanait de son ame , et qui était toujours très conforme à celui de ia divinité , comme à son modèle et à sa règle.

Là -dessus, écoutons l'enseignement du grand Apôtre. Il dit que « la divinité est la » tête de Jésus-Christ (2). » La tête de Jésus- Christ,cVstDieu,c'est la divinité qui est en lui. Dans un autre endroit il dit : « Tout ce qui est » dans l'univers est fait pour vous , et vous » êtes faits pour Jésus-Christ , et Jésus-Christ

(4) Meus cibiis est ut faciam voluntalem ejus qui misit me, ut perficiam opus ejur foan. 4. 34. (2) Caput Christi Deus. 1. b. •. 4f . 3.

j) est pour Dieu(l). » «Vous appartenez à Jésus- Christ, explique le cardinal Cajetan , vous appartenez à Jésus-Christ comme à votre Seigneur et à votre chef; et Jésus-Christ appartient à Dieu de la même manière (2). »En elTet la divinité ne sanctifiait et ne déifiait pas seulement l'humanité de notre Seigneur en sa substance, c'est-à-dire son corps et son ame, mais encore toutes ses opérations , toutes ses pensées , toutes ses affections , toutes ses paroles et tous ses mouvements, qu'elle réglaitet conduisait ; de sorte que notre Seigneur n'en forma jamais, dans tout le cours de sa vie , que par le principe et la direction de sa divinité. Cela étant , il sera donc bien à propos de nous occuper plus en détail de ses actions. Or , je remarque dans notre Seigneur quatre sortes d'actions. Les premières étaient de se posséder lui-même , de produire le Saint- Esprit, de créer le monde , et de le conserver, de détruire à chaque moment un million

(1) Omnis vestra siint , vosautem Christij Chmtas autem Dei. t. Cor. 3. 22 et 23.

(2) Yos estis (^hristi, ut Domiui et capitis; Christ»» autem Dei , quatenus homo scilicet , sic euim est Uei ut Romiiii et caiiiiis.

de choses , et d'en faire an million de nouvelles.

Les secondes étaient de convertir les pécheurs , de sanctifier de plus en plus les justes , de guérir les malades, de ressusciter les morts.

Les troisièmes étaient des actions d'humilité , de patience , d'obéissance , de charité , et des autres vertus.

Les dernières enfin étaient de boire , de manger , de dormir , de regarder , et autres semblables , toutes dépendantes des fonctions de ses sens , de ses facultés corporelles et spirituelles.

Les premières de ces actions étaient purL'inent divines ; car elles ne conviennent à noire Seigneur qu'en tant qu'il est Dieu. Les trois autres sont , selon l'expression de la théologie , théandriques , parce que notre Seigneur les produisait , et comme Dieu , et comme honune. i'\Iais il faut expliquer ceci plus au long , et dire de quelle manière il les produisait. Les secondes, disons-nous, étaient théandriques , c'est-à-dire , divinement hurriaines , parce qu'étant tout-àfait élevées au-dessus des forces de la nature humaine , la divinité en était la seule cause principale ,